《新民说·盗火》章节试读

《新民说·盗火》的笔记-第48页 - 大洋国的社会转型——从《1984》到《1985》

刘苏里X余泽民X韩松
这种围绕一本或者两本书的谈话真是出乎意料的不错呢！
看完谈话之后，感觉像是已经粗略地翻看过了这两本书。讲故事、说体会远比强行兜售观点更让我喜欢啊。
《三体》、《与吾同在》的乱入也很亲切呐。

《新民说·盗火》的笔记-第279页

孙郁：大家看鲁迅晚年，在周围没有什么年纪大的朋友，除了许寿裳这样的铁哥们外，都是一些青年，他要打造新的民间，他认为中国的出路就在于新的年轻人，他们走异路，不再回到士大夫的传统。比如他为什么不喜欢他们周围有很多的人呢，其实像钱玄同、刘半农这些人很有水平，人也很好，为什么鲁迅厌恶这些人呢？我认为是鲁迅觉得他们这些人身上有旧人气，有旧人气就喜欢【吟风弄月】，容易【远离现实】，然后【陶醉在自己的那种诗意的世界里面】，和现实很隔膜，鲁迅觉得如果这样的话，中国又回到过去了，那么知识分子就容易成为，一个是自娱自乐，一个是御用文人，鲁迅警惕回到那个老路上去。他为什么不断翻译德国和俄国还有日本人的作品呢？就是要摆脱自己内心的轨迹，不能回到传统的老路上去，他也不跟你当下这些流行的东西为伍。他强调的是个性潜能的无限挖掘，所以他充满了智慧，按照陈丹青的观点就是好玩，好看，他用这种高超的智慧，就是刚才钱老师讲的那种超越性的东西，来面对生活。

《新民说·盗火》的笔记-第119页

林亦华：好的戏剧就是让你坐在观众的位置，同时自己有很多的反射，你看到一个东西的时候，想到昨天，前天，去年，想到小时候，是用你看见的东西把你带进一个时间隧道，再收集你的很多经验，然后回到舞台上找到一个答案。
很多人在追求幸福的时候，并不知道他其实是在追求平庸

《新民说·盗火》的笔记-第249页

崔卫平：从大环境看，我们的身边还存在着远远没有消退的战争的某种后遗症或是氛围，也就是说当年留下来的某些东西，让某些人的头脑当中不仅存在着严格的等级制度，而且存在严重的敌情意识，会把任何一种不同意见的表达都看作是朝向自己的挑衅，或者根本挑衅，将任何一种要求都当作是对自己权威的挑战或威胁，或者也不知道为什么，总之是非常不愉快，就要让它在眼前消失。
你看，这就让人想起昨晚的土摩托老师了

《新民说·盗火》的笔记-第124页

林弈华我不会去做观众想看的东西。如果今天我做了，大家说喜欢这个东西的话，我就会处于一个被动的位置。我想做我就做，我喜欢怎么做就怎么做。

《新民说·盗火》的笔记-第173页 - 寻找一种永远向前的精神

贾樟柯：做任何事情都要坚持。我觉得这个不是说做艺术、做电影才需要，连盖个房子、当个房地产商也需要。做任何一个行业，坚持都是必需的，因为这个世界上没有什么天才，你必须用时间来证明你的一切，你必须用时间来看到人生的风景，你要没有这个，人生的风景是在时间线上埋藏着的。
凤凰读书：走不到那个地方，你就看不到。
贾樟柯：你就看不到那个风景，你走了别的路了，你的时间线上的事情改变了，那个风景你就看不到了。略。我们的命运也是因为有了时间才有了变化，比如我们人生不同的经历，你生命里遇到谁，你跟他的关系会怎么样.......
凤凰读书：你的转折是什么？
贾樟柯：你必须用时间来呈现，来了解。略。这种我们通常所讲述的坚持，就是你必须一步步度过那个时间，走到你需要的那个人生风景面前，你才能看到那个风景。

《新民说·盗火》的笔记-第112页

大概从11岁开始，吸引我的就是舞台里面的一个大楼梯。其实，楼梯在舞台上的呈现或许与电影里面的呈现是很有关系。人需要希望，希望的意思就是这个楼梯可以把你带到更高的地方。

《新民说·盗火》的笔记-第16页

许知远：不是什么问题都导向制度的问题，其实背后也是一个智力懒惰的标志之一。自杀的原因，可能最重要的是一个人的个人意义的缺失，亦或整个社会系统的缺失；另外一个，是寻求正义的方法——用自杀来反抗,,,,,玻璃和混凝土修的新的沙漠，人在这个世界是无处安放的，这是整个中国社会的缩影.......这是内心对爱情、对友情巨大的饥渴，就像你们一样，教育的失败让你们饥渴，我们也一样，异性的缺失是超越政治体制的一个更重要、更深层次的原因。现在我觉得整个社会越来越功利化，反抗方式也越来越简单粗暴，因此，工人也好，学生也好，我们自己也好，应该重新构造一个精神空间，探讨怎么样进入这样的一个空间，若一切都指望制度改变，只能带来循环型的问题。

《新民说·盗火》的笔记-第273页

钱理群：我还特别欣赏鲁迅的一个词，就是“纠缠如毒蛇”。“纠缠”两个字我觉得太妙了，我就是要跟那些很讨厌的东西纠缠不休，我不一定打得过你，可能你掌握着权力，你有钱有势，我毫无办法，但是我老纠缠着你，让你不舒服。鲁迅说，他有的时候讲营养，也看病，不是为了他的孩子和他的老婆，是为了什么呢？为了他的敌人。让他的敌人老觉得前面有黑色鲁迅在那，让敌人不舒服。我也明知道打不过你，但是我就和你纠缠不休，我的生命价值就存在于和你纠缠不休当中。

《新民说·盗火》的笔记-第231页

刘瑜：在中国，尤其是经常在微博上泡着的话你会发现，许多人无论主张什么的，都会主张出一股浓浓的红卫兵气质，到处搞揪斗，一言不合就掀桌子，哪怕我们有95%的观点都是合的，只要有5%是不同的，那我们就是不共戴天。在中国的公共讨论中有这样的一种气氛，这是非常奇怪的。搞政治斗争搞成这样不奇怪，如果搞经济或者搞科学的也会搞出这种原教旨主义气质，这是我非常担忧的。

《新民说·盗火》的笔记-第1页 - 作为生活经验的政治

刘瑜X刘军宁X许知远
对三位都无甚了解，刘瑜戏份较多，前半部分的观点偶有可以深思的地方，后面的答读者却问让我大失所望，刘瑜的回答不仅不能解决任何疑问，甚至都没有弄清读者真正想知道的是什么（或者知道了，却有意不答，这就更糟了。）
全章有两句话，让我印象深刻。
“真相最大的敌人不是谎言而是信念。”——尼采。
自杀的原因，可能最重要的一个是个人意义的缺失，抑或整个社会系统的缺失；另外一个，是寻求正义的方法——用自杀来反抗。——许知远。

《新民说·盗火》的笔记-第6页 - 政治是个柴米油盐、衣食住行的东西

觉得写得很好，知道了很多对于我来说新的东西。别人问我政治是什么我知道怎么答了。就像别人问我经济是什么，有什么用。我不知道怎么回答他。
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政治是个柴米油盐、衣食住行的东西
我觉得是把政治看作一种纯粹概念性的、理论性的、漂浮的东西，不去追究你的判断以及这些概念性的东西到底有没有现实经验论据的支持，我觉得这也是很常见的一个状况。
政治是什么呢？无非就是说，比如，最近在讨论加房产税，这个房产税要不要加？加多少？而我有没有发言权？再比如说，像我住的那一带，一到晚上的吃饭时间就特别不好打的。其实这也是政治。这涉及什么呢？比如说，政府的出租车管理有没有垄断，或者发放的牌照够不够。还有，我知道中国很多家长，都在苦恼是让孩子正常地上学呢，还是让他去学奥数。我说：“你为什么要让他学奥数呢？”他说：“奥数加分。”那我就说这也是个政治问题。谁来规定你学这个可能没什么用处的奥数能够加分？这种事情是谁作出的规定？这个规定合不合理？
　　我的意思是说，政治本身，它是一个柴米油盐、衣食住行的东西，没有必要把它看成一个很高层的东西，它并不是一个高高在上的东西。它的主角不仅仅是政治家，它的主角更是我们自己。这就是我说的回到生活本身。
　　而回到事实本身是什么意思呢？就是说，当我们对一个事情作出判断的时候，我们要想有没有论据去支持它，我们要想这个宏大的判断是不是一个漂浮的东西。这句话是什么意思呢？比如说，面对这样一个判断──美国的民主是虚伪的资产阶级民主，实际上这是一个经验的判断，你是可能去检验它的。
我们观察政治，实际上是非常困难的，因为回到生活本身，回到事实本身是非常困难的，有非常多的障碍，而这是由于我们受到层层的伪现实的屏蔽。这种伪现实的屏蔽是什么意思呢？
　　比如说，第一层就是权力的屏蔽。因为于己，我们是不知道的。就是说权力的屏蔽导致我们生活在一个哈哈镜的世界里面。有些很重要的东西被无限地缩小，有些其实很不重要的东西被无限地放大。而生活在一个哈哈镜的世界里面，我们看不到我们真实的生活和事实是什么，因为这是一个权力屏蔽的世界。
就是说，有些事情我们看到了，但我们不觉得它是一件事。为什么我们不觉得它是一件事呢？因为我们的价值体系不支持我们把它看成一件事。举个例子，比如说美国的关塔那摩监狱事件，在美国影响非常重大，就美国政府未经审讯关押了几百个恐怖分子嫌疑人这件事，引发了风起云涌的抗议，从公民团体到律师团体，到新闻媒体，甚至很多在美国的中国留学生也会针对这件事情来抗议美国政府。
　　还有第二层屏蔽是什么呢？价值的扭曲或者缺失。但是我们会把它当成一件事吗？我们有多少人把它当成一件事来看待呢？权力的屏蔽，最多是导致你敢怒不敢言，但是我们有多少人会感到愤怒呢？价值的扭曲或者缺失，会导致我们对事情的判断力的严重下滑，而且对事情的观察是有选择性的，我们可能会lookatsomething，但是不会真正seeit，也就是说，我们看到一些事情，但我们不会真的看见那些事情。
什么东西会屏蔽我们对现实的观察？这个东西它未必是和政治相关的，很大程度上也是跟人性的局限性有关系的，因为我们每个人都是井底之蛙，我们看到的现实都是有限的，我们肉眼能观察到的、能听到的东西都是有限的。
这就是为什么我说，虽然我们可能东张西望，但是我们看不到现实。我们需要去发现现实，因为我们生活在一个哈哈镜里面，因为我们的价值观是有问题的，因为我们是井底之蛙，所以我们看到的东西是有限的。
　　真相最大的敌人不是谎言而是信念
就是比较的眼光有助于我们观察和了解政治的现实的知识，我觉得这是非常重要的。比较的眼光是什么意思呢？我们要把我们所置身的这个现实，看作很多种可能性当中的一种，因为我们从小到大，会经常被灌输一种观念──事实只能如此，但实际上，我们，尤其像我，去了不少国家以后，我就会认识到，我们所面对的现实经验是各种可能性当中的一种。

《新民说·盗火》的笔记-第1页 - 作为生活经验的政治

政治看似遥远高深，其实与生活息息相关。你可以不关心政治，但是政治时时关心你的生活。你可以富可以穷，可以是民也可以是官，但是不同政治制度下决定了你的生存状态和社会地位，关系着做人的尊严。思想碰撞的火花启发民智，关心政治就是关心自己的尊严与权益。

《新民说·盗火》的笔记-第86页

梁文道：但在很多公共事件的讨论中，或者是重大的社会争论中，我常常看到争论双方都觉得自己是绝对正确的，他不止觉得自己是对的，甚至连人格都比对方高尚。所以不仅要说他是正确的，还要说反对他的人品格有问题，是垃圾、是废物。我不太能够理解这种讨论问题的方法。
我再重申一遍，我不认为我们中国人的政治智慧低，我只是认为我们对于自己的盲点关注比较少，讨论问题的方式也可以再商榷。

《新民说·盗火》的笔记-第289页

钱理群：我觉得鲁迅最大的价值在于他不试图收收编我。我们现在面临收编的危险，一个是面临体制收编，另外还面临着某种思想体系的收编，你学《论语》，学儒家，你搞不好就被儒学给收编了，你学尼采，你搞不好就被尼采收编了，但是鲁迅他自己是不试图收编我们，他希望我们成为一个独立的人。阅读鲁迅的最终目的，是应该走出鲁迅，在一个新的，更高层面来看鲁迅，但是这一点是非常之难的，非常难的。
你可以注意看秋风，注意看铅笔社，注意看巴别塔，他们经常采用的一种话语方式就是“有志气的年轻人快来加入我们吧！” 然而，为什么要通过加入你来显示"我"有志气？为什么你可以确定你代表的是真理，你推崇的大师是图腾？总有这样的一些组织、团体试图来收编你，而被收编的特征是他的话语体系会形成一种定式，例如铅笔社成员的“因为市场不能自辩所以我要为市场辩护”，右狗的“我重视家庭价值高于自由”，跟顺口溜一样。在崇拜大师的时候，你要知道，大师身上可能是带毒的，而你可能是会误读大师的，甚至是在别有用心者的误导下误读，例如全中国的年轻人，在毛式教育下几十年来都在误读鲁迅。