《皖派学术与传承》书评

站在前辈学者的肩膀上

本书《“皖派”学术与传承》的写作结构与立意，是建立在前辈学者如章太炎、刘师培、钱穆等人的高瞻远瞩的宏论之上，只是加以实证与具体化而已。事实上，关于清代徽州学者的治学特色与成就、思想方法与影响，刘师培早已在《南北学派不同论》中有所阐述，其高屋建瓴的思想和精辟言辞，自然远在本书的深度与规模之上，故此详加引用，以为证据，且为本书立论之本。（前言5页）皖南多山，失交通之益，与江南殊，故所学亦与江南迥异。先是，宣城梅文鼎精推步之学，著书百余万言，足裨治历明时之用。婺源汪绂兼治汉学宋学，又作《物诠》一书，善于即物穷理，故士学益趋于实用。江永崛起穷陬，深思独造于声律、音韵、历数、典礼之学，咸观其会通，长于比勘；弟子十余人，以休宁戴震为最著。戴氏之学，先立科条，以慎思明辨为归，凡治一学立一说，必参互考验，曲证旁通，以辨物正名为基，以同条共贯为纬。论历算则淹贯中西，（初治西法，后复考古算经，通《九章》之学，所著以《勾股割圆记》为最精。）论音韵则精穷声纽，（作《转语》二十章，近于字母之学，而解字亦以声为本。）论地舆则考订山川，（戴氏考地舆皆以山川定城邑，见《水地记》。）咸为前人所未发；而研求古籍复能提要钩玄，心知其意。凡古学之湮没者必发挥光大，使绝学复明；（如校古算经之类是也。）凡古义之钩棘者必反复研寻，使疑文冰释；（如《春秋即位改元考》诸篇是。）凡俗学之误民者必排击防闲，使卮言日绝。（如《孟子字义疏证》是。）且辨彰名物，以类相求，则近于归纳；（如《学礼篇》考古代礼制各自为篇是也。）会通古说，匡违补缺，（如《尔雅》《说文》诸书皆不墨守）则异于拘虚；辨名析词，以参为验，则殊于棱模；实事求是，以适用为归，（观与是仲明书可见，又作《璇玑玉衡图》《地舆图》皆合于准望。）则异于迂阔。而说经之书简直明显，尤近汉儒。戴氏既殁，皖南学者各得其性之所近，治数学者有汪莱，（作《衡斋算学》）治韵学者有洪榜，（作《示儿切语》，厥后汪有诰尤深韵学。）治三礼者有金榜、（作《礼笺》）胡匡衷，（作《仪礼释官》）以凌廷堪、（作《礼经释例》。）胡培晕（作《仪礼正义》。）为最深。歙人程瑶田亦深于三礼之学，（作《宗法小记》诸书。）作《考工创物小记》、《磬折古义》以证工学必原数学，复作《水地小记》多祖述上海徐氏之书，明于测量之法而释谷、（作《九谷考》。）释虫尤足裨博物之用，可谓通儒之学矣。戴氏弟子舍金坛段氏外，（段氏治《说文》精锐明畅，于古本多所改易，则仍戴氏校定《毛诗》、《春秋经》之例也，《六书音韵表》亦由心得。）以扬州为最盛。高邮王氏传其形声训诂之学，兴化任氏传其典章制度之学。王氏作《广雅疏证》，其子引之申其义，作《经传释辞》《经义述闻》，发明词气之学，于古书文义诎诘者各从条例，明析辨章，无所凝滞，于汉魏古训多所窜更。任氏长于三礼，知全经浩博难罄，因依类稽求，博征其材，约守其例，以释名物之纠纷，所著《深衣释例》、《释缯》诸篇，皆博综群书，衷以己意，咸与戴氏学派相符。仪征阮氏友于王氏、任氏，复从凌氏、（延堪。）程氏（瑶田。）问，故得其师说。阮氏之学主于表微，偶得一义，初若创获。然持之有故，言之成理，贯纂群言，昭若发蒙，异于短订猥琐之学。甘泉焦氏与阮氏切磋，其论学之旨谓不可以注为经，不可以疏为注，于近儒执一之弊排斥尤严。（观理堂家训，以摭拾之学为拾骨学，以校勘之学为本子学，排斥甚力。又以执一之学足以塞性灵，文集中斥之屡矣。）所著《周易通释》掇刺爻卦交之文，以字类相属，通以六书九数之义，复作《易图略》《易诂》，（惟《易章句》体例仿虞注，无甚精义。）发明大义，条理深密。虽立说问邻穿凿，然时出新说，秩然可观，亦戴学之嫡派也。（焦氏《论语通释》出于戴氏《孟子字义疏证》。）自阮氏以学古跻显位，风声所树，专门并兴，扬州以经学鸣者凡七八家，是为江氏之再传。黄承吉研治小学，以声为纲，其精微之说与高邮王氏相符。凌曙治《董子春秋》、《郑氏礼》，以礼为标，缕析条分，亦与任氏之书相近。（时宝应刘台拱治学亦洁静精微。）先曾祖孟瞻先生受经凌氏，与宝应刘宝楠切劘至深，淮东有二刘之目，治《左氏春秋》，而宝应刘氏亦作《论语疏证》。并世治经者又五六家，是为江氏之三传。　　案：以上引文括号内为刘师培原注，非常重要。该书前言第6、7页对此大段引用，而将刘师培原注尽数删落，不知何故。（该书也有引刘师培说时以原注为正文的情况，如第一章14页“如近人江、戴之学，均以征实为主，与吴越之学不同”，本为刘师培小字注。）窃以为，刘师培原注不当删，否则何者受刘说影响、何者独出机杼不明。今以上文与该书下篇对比，可发现第一章“《说文解字注》：段玉裁传承戴震的文字学”、第二章“《广雅疏证》：王念孙传承戴震的训诂学”、第三章“《经传释词》：王引之传承戴震的文法学”、第五章“《孟子正义》：焦循传承戴震的义理学”、第十章“汉学的护法：阮元对戴学的传承与弘扬”受刘师培说影响明显，而第四章“《方言笺疏》：钱绎传承戴震的方言学”、第六章“《礼记训纂》：朱彬传承江永的礼制之学”、第七章“《论语正义》：刘宝楠对江永学术的传承”、第八章“《大戴礼记正误》：汪中对戴学的继承与发展”、第九章“《戴氏考工车制图翼》：江藩对戴学的推崇与辅翼”似乎独出机杼。该书确乎“站在前辈学者的肩膀上，继续前行”（前言9页）。