君王论

出版社:光明日报出版社
出版日期:1996-9
ISBN:9787800919046
作者:[意] 马基雅维利
页数:153页

内容概要

马基雅维利(Niccolo Machiavelli),出生于意大利佛罗伦萨。早期曾任共和国正义旗手,索德里尼助手等职。1512年,失去所有政治地位,此后完成惊世骇俗之作《君王论》,后几年连续著述《李维史论》、《战争的艺术》、《曼陀罗华》等。他为意大利近代历史做出了突出的贡献。

书籍目录

目录
四百年来一奇人(代序)
尼柯洛・马基雅维利写给洛伦佐殿下的献词
第一章 论世上的王国种类及诞生方式
凡统治着人类或曾统治过人类的一切国家与领地
一种称“王国”,另一种称“共和国”
第二章 论世袭的王国
一个由某一个家族“一贯制”统治的世袭国家,要比
其它任何形式新奠基缔造的国家好治理得多。但世袭王
国缺乏变革意识,它的科技与生产停滞不前,这就证明它
终将要被变革成强盛的国度所侵没
第三章 论混合式王国
混合式王国征服领地的措施办法:其一是对所得来
的土地尚余存的旧统治者的残渣余孽必须斩草除根;其
二是维持该地区原有的法律及税制….我们要加害于
人一定要害到使其无法翻身的地步,让对手锐气丧失殆
尽,我们就无需再去担心他的复仇之念了
第四章 论亚历山大征服大流士及其它
作为一个征服者,对于在自己胜利之前所不要需依
靠的力量,那末在胜利之后也就无需对此力量有所顾忌

第五章 如何统治法律和自由下的被占领国
要征服这样的国家,有三种办法,一是彻底摧毁它
们;二是征服者亲自坐镇被占领地,三是尊重那里的世袭
法律,按期强制他们纳贡
第六章 凭借自身的力量与才智而取得的新领地
作为一个明智者应当紧随他所崇拜的伟大人物身
后,并尽量地效法伟大人物的行为举止,以至于即使他不
能像他所崇拜的大人物那样轰轰烈烈,至少也能从他身
上寻到一些“闪光点”…才能与机会的相加等于成功!
第七章 论凭借他人之力或者因为机运而获取的
新君王国
我们没有理由期望那些先前过着庶人生活的人真正
懂得如何向人发号施令…仓促建立的国家,如同大自
然迅速滋长的野生植物一样,尽管叶茂但根不深一旦遇
到狂风暴雨的袭击就可能被摧毁
第八章 论以邪恶手段获得君王权位者
当以邪恶的手段征服得一个国家后,必须清醒地将
自己对公民所作过的暴行审度一下,并尽可能地采取必
要措施防微杜渐,以使自己今后不需每时每刻重复暴行
……恶行应该一次干完,恩惠应该一点一点地赐予
第九章 论市民君王国
如果一个人是受民众的拥戴而成为君王的,他应该
时刻也不能忘掉他们,并和他们保持联系....否则,当他
遇到困境的时候,轰他下台的也是民众
第十章 如何评估所有君王国的力量
一个无愧于人民的勇敢坚强的国王,他应在任何困
难关头都在民众中增强凝聚力,让人民感觉到只要有君
王在一切都可旺盛如炽
第十一章 论教会君王国
如果说过去的一些教皇已经依靠武力使得教会势力
壮大起来,那么当今教皇理应依靠善行和美德使它更加
强大,并且更加受到人们的崇敬
第十二章 论各种军队兼及雇佣军
任何一个君王假如把保卫国家安全的希望寄托在雇
佣军或者客军身上,那么他的国家必然出乱子
第十三章 论客军、混合军和本国军
借助他人的军队赢得的胜利并不意味真正的胜利
第十四章 论君王在军事方面的责任
君王时时刻刻都不要让自己的思想离开军事训练的
课题,准确地说,他应该在和平时期要比在战争时期更加
关注这个课题
第十五章 论世人尤其君王受到赞扬或责难的缘由
君王如要保持自己的地位和权势,就必须学会怎样
不做好事情,并且必须学会视情况的需要与否,采取与之
相应的措施
第十六章 论慷慨与吝啬
只有那曾经被人们称为吝啬的君王才做出了伟大的
事业,至于别的人全都失败了
第十七章 论残暴与仁慈,兼论为人所爱与为人所惧
孰优
人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些
第十八章 论君王应当如何守信
君王必须是一头能认识陷阱的狐狸,同时又必须是
一头能使豺狼惊骇的狮子
第十九章 论君王必须避免受到蔑视与憎恨
任何一种阴谋反对一个深受人们敬重的人都是困难
的,也是徒劳的
第二十章 论建筑城堡利弊,兼论君王日常事务
任何一位新君王总是热衷于整军经武
第二十一章 君王应怎样做才能受人尊敬
君王必须保持他的至尊地位和威严,而且这一点在
任何场合都是不允许有丝毫疏忽的
第二十二章 论君王的大臣
人们对于一位君王及其能力的第一个印象,就是通
过对他左右的大臣的观察得来的
第二十三章 论如何远离谄媚者
君王的贤明未必出自良好的忠言,而一切良好的忠
言,不论来自何人必须出自君王的贤明
第二十四章 意大利的君王们丧失国家
的根本原因
任何人都不会心甘情愿地倒台
第二十五章 论命运对人世的作用,兼论对抗命运
当我们没有做好如何抵抗命运的准备的时候,命运
就显示出它的威力,它知道哪里还没有修筑用以控制它
的水渠或堤坝,它就在哪里施展威力
第二十六章 奉劝将意大利从蛮族手中解放出来
论一个新近当权的人获得巨大荣誉的最佳方式,莫
过于让他制订新的法律和新的制度
〔附〕马基雅维利论

作者简介

《君王论》问世以来,对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为巨大的影响,然而毁多于誉,对这部书及作者的攻击几乎一直没有间断。只是到二十世纪后期,人们才逐渐的能够以平静的心情和科学的态度来予以研究。这部作品是人类有史以来,对政治斗争技巧的最独到、最精辟,最诚实的“验尸”报告。马基雅维利是第一位将政治一伦理学分家的政治思想家,而他的一腔爱国之情,在历史的乌云退去之后,终于大白于天下人面前了。


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精彩书评 (总计3条)

  •     十八章 论君王应当如何守信一个君王必须懂得使用法律和武力,既是狐狸又是狮子。“事实上,人们是恶劣的,而且对你根本做不到守信不渝、忠贞不二,因此你也可以同样地无须守信”。“人们的头脑毕竟还是简单,且极容易屈服于当前的需要”“如果可能对话,君王还是尽量不要背离善良之道,但是如果迫不得已,就要学会做甚至敢于做坏事。”“人们总是被外表和事物的结果所迷惑,因为每一个人都能看到你的外表,但是很少人能接触到你。”十九章 论君王必须避免受到蔑视与仇恨对于君王或政府来讲,他最大的利益就是自身的生存与发展,首先必须避免民众的怨恨,让人民满足和安居乐业;如果做不到这一点,必须尽最大努力避免贵族或最有势力的一群人的怨恨。——所谓看穿事物的本质,其实就是看穿事物的“利害关系”。与人打交道,最笨的就是没有好好考虑别人的“趋利避害”心理。二十章 关于党派之争党派分裂会使得君王的力量薄弱,但和平时期,用此策略,可以比较容易地驾驭属民。国家肇始时,原先的敌人更有用,因为他们急于改变坏印象,不得不立即投入行动;而亲信会认为自己名誉地位已牢固安全。拥立新君王的人,如果是出于对前君王的不满,那么新君王要永葆他们成为朋友会遇到很多困难,因为新君王不可能短时间内就样样满足他们。——同样也是要洞悉他人的动机。二十一章 君王怎样做才能受人尊敬对外,不断作战,使臣民处于戒备与惊叹中,一起来关注每一件大事的结局。对内,在内政管理上革新,制定使人津津乐道的奖惩方案。——想想近代美国和日本的例子。要受人尊敬,就不能中立。不是朋友,就要求你采取中立;是朋友,就要求你公开表态。为了避免当前的为难,优柔寡断的君王选择了中立,因而常常导致被毁灭的悲剧。相反,如果明确表态,支持一方,不论胜败,结果都更有利。如果自身够强大,不惧怕任何一方胜利的话,就是利用一方消灭另一方的好机会。同理,决不要为了进攻别国而同一个比自己强大的国家结盟,这无异于引狼入室,要避免自己陷入任人摆布的境地。任何君王都不能够认为自己总是高高在上,不可一世,相反,他应该预料自己只能选择一条曲折的道路。——可惜自己过去不明白这个道理,和事佬没当成,结果沦为炮灰。两派相争之时,首先要掂掂自己的份量,老娘舅不是谁都能当的,如果自己都难以保全,还是乖乖地站到跟自己价值相同的队伍中去吧。连君王都不得不明哲保身,我这样的凡人又想怎样地骄傲呢?二十二至二十三 君王如何驾驭身边的人辨别大臣的方法:大臣考虑自己的利益是否超过考虑他人的利益。另一方面,为了保持大臣的忠贞不渝,必须想他们所想,使其富贵而有报恩欲,既分享荣誉,又分担职责。选拔一些有识之士参议,常常征询其意见,而对于不征询意见的事情,使每一个人都没有提意见的勇气。——交朋友首先要考虑的便是其德行。无德之人不可为友,做不到敬而远之,也要心知肚明其不可信赖。二十四章-二十六章 总结并激发君王的行动君王最好拥有一只强大的军队,如果没有的话,知道如何交好人们,如何让贵族尽心效忠,也仍能保有王国。命运是行动的半个主宰,但还留下了一半归我们支配。对君王来说,时代的发展规律就是命运,一个人如果能随着时代和环境的改变而改变自己,就不会被命运丢弃。顺应时代,并且迅猛的行动。迅猛胜于小心谨慎。命运女神宁愿让那些敢于行动的人们去征服它,而不愿那些行动冷静者所奴役。第十二章至十四章 关于军队国家最主要的根基是健全的法制和优良的军队。缺乏优良的军队,就不可能有健全的法律。雇佣军和客军既无用又危险。世上最弱和最不稳定的东西,莫过于不依赖自己的力量来建立自己的权势和声誉了。必须要组织自己的军队。君王只应该从事战争、军事制度和军事训练方面的研究,这是统帅必须学会并掌握的唯一专业。作为君王,必须抓住的最基本的事情是军事。要无时不刻地思考和研究,并从历史上吸取前人的经验教训,培养自己的军事思维。——作为一个普通人,最核心的是什么呢?是不是个人的生存与发展呢?现实点说,就是赚钱的技能。对于个人赖以生存的技能必须也要不断地思考、研究、提高、深入思维。第十五章 总论君王应该怎样做写作目的是论述事物在实际上的真实情况,而非事物的想象方面,这两者之间相差十万八千里。一个人如果在一切事情上都发誓以善良自持,那么他苟且偷安于许多心怀鬼胎的人当中定会遭到毁灭。第十六章 论慷慨与吝啬君王的慷慨,受益的只是很少一部分人,损害的却是许多人。对于自己和老百姓的钱财,他必须厉行节约;对于别人的钱财,他完全有理由表示慷慨。世界上再没有比慷自己之慨的让你更愚蠢的了,因为当你慷慨而为的时候,你就失去了使用慷慨的能力。第十七章 为人爱与为人惧仁慈,受损的是整个社会,残暴,只是损害个别人。被人畏惧比为人所爱安全得多。因为关于人类,一般可以这样说:他们可以是忘恩负义、朝三暮四者,是伪装者、冒牌货,是逃避危险、追逐名利的贪得无厌者。用金钱买来的友谊是不牢靠的,依靠伟大与崇高的精神取得的友谊,才值得信赖。人们冒犯一个自己所爱的人比冒犯一个自己畏惧的人较少顾忌。由于人性的卑劣,只要对自己有利,恩义的纽带就会被一刀两断。而畏惧因为害怕惩罚而永远维系着。爱,是基于人们自己的意志,而畏惧,是基于君王的意志。一个明智的君王办任何事情都应当将自己的地位和意志建立在自己能够控制的方面。
  •     这是一本有力量的书,他告诉我们认识国家,认识政治,我不想从政,那没有意思,我认为如果一个人能从这本书中得到什么,他很厉害,这是一本有威力的书,但是他们很残酷,君王的生存唯一的方法是能够有一个自己的政策,他要的不是冷酷而是爱,是一种能够感召人类的爱,这是一种没有嫉妒,这是一种平静的心对待这个世界的爱,或许他会失败,但是这是唯一的出路。我们羡慕秦始皇,是他的成就吗,不,是他的一种文化。
  •     马基雅维利作为现代政治哲学的先驱,其睿智是不言而喻的。本书在挑战当时权威的古典政治哲学受到的非议也无可厚非。何谓正义,一直是争论不休的话题。毕竟柏拉图时代最求的正义,是全体的福祉,而马显然是出于一个君主与城邦的统治的角度来看的。治国之道,需要这种魄力。而所谓仁义,并不是那个淆乱的时代所能实施的,有如孔子。人性与兽性并存是没有办法的,人本来就是这种歧义的双重动物。

精彩短评 (总计39条)

  •     政府越是腐败,各级腐败官员的忠诚度就越高,从而形成一个坚固的利益共同体
  •     好黑的一个厚黑学,作者根据史实和哲学神话作品论证君王处事的应有原则,可以是说无不详尽。我想其背后的心理学社会学根源也是值得研究的。
  •     经典的理论
  •     2007-03-19
  •     道德高帽配不上学术著作,哪凉快哪呆着去
  •     文艺复兴时期的文史哲思想~~~全面的君王思想~没有看过中国的国策,不知道会有什么不同的思想。
  •     西方政界、学界都颇为推崇的经典著作,对世袭、雇佣兵、宗教国、王国的严肃讨论和审慎思考颇为有趣
  •     以史为鉴
  •     22
  •     喜欢这个翻译..简单
  •     恶毒的专制理论。
  •     好坏参半
  •     我不同意你的觀點但我承認這的確是著作
  •     马氏的《君王论》和蔡的《新君王论》建议对照阅读,专制的权术与民主的策略相得益彰。
  •     腹黑学
  •     这应该就是我初中时从小书摊上买来的那个本子,应该全是土黄色才对啊。。。想起初中的中午在百无聊赖中捧着这本书以为读了就可以做元首了。。印象里只有雇佣兵制和凯撒·布其亚。
  •     版本不行
  •     很多人会以为是枯燥的政治书籍,但是蛮好看的。PS:怎么没看到我看的那本版本……
  •     其中断言颇为霸气,但论证有所不足。
  •     政治学
  •     初中时看过齐藤千惠的《花冠安琪儿》,由于喜欢书中的希泽尔.波尔金才特意买了这本书。本书是马基雅维利对佛罗伦萨数百年间“政治实践与激烈革命”的一个总结,也是他本人从征10余年的经验教训的理论产物。在讨论君王的统治方式和权谋术数时,他把博尔贾当作可资仿效的榜样,认为那些强暴狡诈、背信弃义的卑劣手段,只要有利于目标的实现,就都是可取的,并应当加以肯定。
  •     睿智之言。
  •     读着读着,想到厚黑。因为本性与观点不合。知道也做不到,所以才导致我做人为人的失败吧。
  •     时隔十年再读,视乎看懂了。这个跟中国古代流传的史书有异曲同工之妙。
  •     真乃政治奇书也 不过君主论中的众多人物在百度百科中查不到,维基百科也没有
  •     政治 企业 组织与人相关都可以运用君王论的相关理论,里面的很多观点我都是很赞同的
  •     《君王论》的确是杰作!读过的历史越多越能感觉到她的正确性。但是这个版本的译者显然没有一个对意大利历史的宏观认识,注释就很差。而且我看的是第一版,错字和排版的错误不少,比如“撒旦王国(撒丁王国)”,好雷啊……
  •     2014.5.23
  •     想到韩非子法家,残酷冰冷,又立竿见影,但是时间不长久。
  •     书如其名,《君王、论》这是意大利文艺复兴时期马基雅写给他的君王的,马基雅经历了n次当时政治的变革与战争的洗礼,自己也受到了多次崛起与陨落,此书诞生于马基雅在辉煌之后处于低谷时的作品。虽淡于江湖但心依然关注政治时局,以自己的经历见闻理解,给君王如何取得政权提供宝贵经验。
  •     这本书屯了15年,终于看完了
  •     统治与战争的智慧
  •     这本手抄一遍都不过分...
  •     翻译功底极差
  •     一个君主应该具备哪些条件和才能,应该怎样治理和巩固自己的君主国。使意大利“从野蛮人手中解救出来”,唯一的办法是建立一个强有力的、具有无限君权的、拥有一支按普遍兵役制组成的国民军的君主政权。他主张君主应该把国家利益放在首位,为了达到政治目的,可以背信弃义,不择手段。他说:“我们时代的经验证明,正是那忽视诺言,善于诡计惑人,而最后战胜了那些专讲信义的人的君主,才创下丰功伟绩……。君主必须会那样随机应变,以便遵循时代潮流和变幻无常的命运所指示的方向。
  •     很实在的观点,不过,其重要意义应该也就在于其首发性,那些帝王之术在如今这个信息时代实在是司空见惯了~~~
  •     ……跟中国古代政治斗争艺术很像的感觉,有不少可以找到中国版例证,不过看了两遍,感觉不是很有,貌似可以归纳总结一系列创国守成君王所需要灵活掌握的种种手腕,以及极其直白不加遮掩的目的主义?其他的还没看出来呃···囧太笨····
  •     又一本令人失望的西方名著。此书所讲内容太浅显,比之早其1000年的《韩非子》差之甚远,当时断了文明的西方人真是愚昧啊。可能其对西方人的震撼在于,其从人的角度开始分析政治问题,另外把道德从政治中驱逐了出去。
  •     很深刻
 

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