《宗教人类学》章节试读

《宗教人类学》的笔记-全书 - 全书

黑格尔：
上帝的神性是“根植于他对整个人类世界的蔑视”。
上帝与人类和上帝与自然之间的关系是一种对立和控制关系。
马克思：
对马克思来说，宗教是最基本的异化形式，从历史上说，也是意识形态的第一种形式。宗教所实现的作用被认为基本上就是一般的意识形态所实现的作用，也就是说宗教被当做一种道德约束力、一种幻想、一种对不公正条件的安慰，和一种对不平等的辩护，宗教使“真实的”现实笼罩了迷雾。
　　通过对宗教的扑朔迷离的结构进行分析来揭示宗教结构的核心，要比通过对在任何一个特定时代的物质条件的研究来推演出宗教结构所呈现的超脱世俗的宗教形式要容易得多，但是后者是唯一的唯物主义的方法，当然也是唯一的科学方法。
　　
特纳：
第一种研究理论认为，宗教是作为社会的凝固剂或麻醉剂而构成了社会结合的基础。
第二种理论指出宗教是造成阶级团结一致的主要根源，尤其在封建社会里更为突出。
马克思与恩格斯：
宗教有双重作用，一方面是用精神财富的许诺来补偿穷人的苦难，同时另一方面却宣布统治阶级的财富是合法的。通过宣布财富的合法和对穷人的补偿来作为一个解决阶级的一致与社会的结合这一对明显矛盾的办法，这样就表明了宗教使社会统一起来，同时也反映出了各个阶级的利益。
恩格斯：
在罗马帝国的世界范围内，一种阶级结构诞生了，帝国大厦的各种团体都要献贡金子和提供奴隶。恩格斯认为基督教也就是这时兴起的。基督教最初是被压迫人民的一个运动，基督教最初出现是作为奴隶和被解放的奴隶的宗教，它也是被剥夺所有权力的穷人和被罗马政府或击溃的各民族的宗教。
　　在早期基督教、在中世纪后期的农民起义、在苏丹的马赫迪起义和在社会主义运动之间存在着显著的共同点。然而他同时指出，社会主义运动通过对社会进行改革来实现它所宣扬的救世，使人类免受现世的奴役和苦难，而不是寄希望于未来。
卡尔·考茨基：
早期基督教有共产主义的因素，而后期的基督教会却发展成一种国家宗教，成为为统治阶层和剥削阶级服务的一种组织。
韦伯：
韦伯的重点是放在社会行动上，而不是放在社会结构上。“韦伯是一个历史社会学家，而不是一个系统分析学家。”
理解社会行动要先通过对其他人的价值观念和文化的一种移情理解。
“一种道德上的中立态度与科学的客观性是没有联系的。”
韦伯把加尔文派看作是在宗教发展的伟大历史过程中的逻辑顶点，即从世界上消灭了巫术。他提出，这一过程是以希伯来先知为开端，加尔文派教徒结合了希腊科学思想，否定了所有的用来救世的巫术手段。这样一种教义暗示了神是绝对超验的，个人的内心是孤独的。
　　韦伯把理性的宇宙秩序看作是与官僚国家和它们的社会秩序的稳定性有内在的联系。
雷蒙德·威廉斯《文化与社会》：
关于19世纪英国社会思想最重要的事实之一，就是与一个自由放任的社会相反，社会的生物概念在英国成长起来，这种概念强调相互关系和相互依赖。
P203
宗教的启示有两个来源：渴望永生和热望与神进行感情交流。
　　宗教使得人类“掌握了他的命运”，而科学只是单纯涉及到对自然界的控制。
对弗洛伊德来说，文化不是人类实践的产物，而是摆脱力比多的产物，是压制性欲力和使性欲力升华的产物。所以，在文明与性欲之间有一个基本的对立。