《金刚经·心经释义》书评

《心经》贯解

心经观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。回向偈愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。这本书是暑期的时候导师列的书单中的其中一本，本是要求我逐字逐句理解《心经》，但因为我放逸，所以荒废了假期不说，书还没看完。今天终于将要求的《心经》贯解看了，得了一些新的知识。列记如下。从结构上，《心经》分为显说和密说两个部分，也就是文首我将《心经》分为了那两段。书中说：于“显说”之中，讲述菩萨、佛二乘依般若波罗蜜多，所历“行、境、果”。行，谓进修之行；境，谓能观之境；果，谓所证之果。于“密说”中，显示般若波罗蜜多咒之“名、用、体”，以结般若成就圆满也。“下面，我想根据书中的解析，以菩萨和诸佛二乘，及其所分的“行、境、果”和“名、用、体”来进行总结。一、”以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。“”无所得“之境，乃不执有、无所得，而得平等之性，这一空性是菩萨依”般若波罗蜜多“之行，而照见的，既而证得了菩萨之果。菩萨的”行、境、果“基本概括在了这一句之中。而”无所得“之境是怎样证得的呢？接下来，就此句之前一些关键的词汇进行解释，从中，读者可以对《心经》得到较之前更深一层的理解。1、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。a.观自在菩萨观自在，又有世称观世音，实际上观世音并不准确。因观世音只明了语业，未显身、意二业，但观自在通于三业。在佛典中有记载，观世音菩萨之所以为观世音，是因为其能观听世间之声，曾发大愿，如有称其名号者，其皆能随声应现救苦救难。所以，世间有句俗语”救苦救难的观世音菩萨“。但是，真正的观世音菩萨，实际是”自在“的。她无幽不烛，有十大自在，名：寿自在、心自在、财自在、业自在、生自在、胜解自在、愿自在、神力自在、智自在、法自在。依圆测约：”观自在“者，内证二空，外观三业，不依功用，任运自在，故曰观自在。b.五蕴五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。c.空指的是五蕴等有为法皆为因缘假合而有，故体性本空。这一空性只有在菩萨修行甚深至般若波罗蜜多之时才得以开启智慧之眼而照见。d.苦三苦：苦苦、坏苦、行苦。八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。无量诸苦。e.厄八难机诸危怖小三灾等。2、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。“色”，以及”受“、”想“、”行“、”是”，皆是缘起之法，本无自性，故说是“空”。更通俗的翻译，“色”和“空”不是不同的，“空”和“色”不是不同的，（为了打破觉得“色”和“空”为二法的执著，又说——）“色”就是“空”，“空”就是“色”。其实它们不是“二”，是“一”的。佛陀说法，一切语言皆是名相，：空”和“色”只是一个名词，一个说法而已，它们其实无二。3、舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。4、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。五蕴、十二处（六根、六尘）、十八界（六根、六尘、六识）、十二因缘、四谛、等，皆为空。二、”心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，得阿耨多罗三藐三菩提。“”心无挂碍“，即诸佛所修之行。挂，烦恼障；碍，所知障。”无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。“此为诸佛所观之境。恐怖，分为五怖畏：不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏、怯众畏。颠倒，分为七倒：想、见、心、于无常谓常、于苦谓乐、于不净谓净、于无我谓我。后四者为想到，心为烦恼倒，见倒有”忍可、欲乐、建立、执著“。梦想，梦想者，未真智觉，恒处梦中，佛说生死长夜。 梦由想起，故曰梦想。”究竟涅槃，三世诸佛，得阿耨多罗三藐三菩提。“此为诸佛所证之果。书中所说，”三世诸佛，依心无挂碍之行，达无恐怖、离颠倒梦想之境，而证究竟涅槃、无上正觉之果。“”究竟涅槃、无上正觉之菩提道果，皆为三世诸佛依般若波罗蜜多而所证得。“至此，”观自在菩萨显说般若无上之法已毕。“a.涅槃《成唯实》第十卷说：涅槃义别，略有四种——1）本来自性清净涅槃，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德；唯真圣者，自内所证，其性本寂，故名涅槃。2）有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名涅槃。3）无余涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。4）无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。”一切有情皆有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊可言具四。“b.三世即过去、现在、未来，有为法。如其次第，曾有、现有及以当有，以为三世。三、”故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。“大神咒：能具不可思议之广大神力；大明咒：能放大光明除诸生死迷暗；无上咒：是咒最尊最上，最为第一；无等等咒：是咒殊胜独绝、无与伦比。四、”故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。“揭谛揭谛，度、度——去吧，去吧；波罗揭谛，到彼岸去；波罗僧揭谛，僧，意为究竟，所以——到究竟的彼岸去；菩提萨婆诃，菩提意为觉，萨婆诃为咒语通常结尾之句，有圆满成就之意，所以——得菩提觉悟圆满的成就。