金刚经·心经释义
出版社:中华书局
出版日期:2012-12
ISBN:9787101090505
作者:王孺童
页数:431页
书籍目录
金刚经释义
目录
凡例
《金刚般若波罗蜜经》疏义
《金刚般若经疏》科释
《金刚》“九喻”瑜伽述义
心经释义
目录
凡例
《心经》贯解
《心经》集释
《心经释要》“五玄”述义
编辑推荐
王孺童译注的《金刚经心经释义》经本“原文”，为北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》。以日本《大正藏》为底本，采用(《金藏》、《资福藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》、《洪武南藏》、(《永乐南藏》、(《永乐北藏》、《径山藏》、《清藏》本对校。本经层次难明，故详加“科目”以显次第也。本书“疏解”，除注释必要名相外，着重依瑜伽行派教理疏解经义。后略述“大义”，以利凡俗。本书所列“异译”，为南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》(简称“真谛译本”)、隋达磨笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》(简称“笈多译本”)、唐玄奘译(《大般若波罗蜜多经》卷五七七《第九会能断金刚分》(简称“玄奘译本”)、唐义净译《能断金刚般若波罗蜜多经》(简称“义净译本”)。上述四译与“原文”，皆属瑜伽行派诵本，故能正本清源，以显法相之理。
作者简介
本书是对佛教经典《金刚经》和《心经》的疏通和阐释，为普通人亲近理解经典提供帮助。
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心经观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。回向偈愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。这本书是暑期的时候导师列的书单中的其中一本，本是要求我逐字逐句理解《心经》，但因为我放逸，所以荒废了假期不说，书还没看完。今天终于将要求的《心经》贯解看了，得了一些新的知识。列记如下。从结构上，《心经》分为显说和密说两个部分，也就是文首我将《心经》分为了那两段。书中说：于“显说”之中，讲述菩萨、佛二乘依般若波罗蜜多，所历“行、境、果”。行，谓进修之行；境，谓能观之境；果，谓所证之果。于“密说”中，显示般若波罗蜜多咒之“名、用、体”，以结般若成就圆满也。“下面，我想根据书中的解析，以菩萨和诸佛二乘，及其所分的“行、境、果”和“名、用、体”来进行总结。一、”以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。“”无所得“之境，乃不执有、无所得，而得平等之性，这一空性是菩萨依”般若波罗蜜多“之行，而照见的，既而证得了菩萨之果。菩萨的”行、境、果“基本概括在了这一句之中。而”无所得“之境是怎样证得的呢？接下来，就此句之前一些关键的词汇进行解释，从中，读者可以对《心经》得到较之前更深一层的理解。1、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。a.观自在菩萨观自在，又有世称观世音，实际上观世音并不准确。因观世音只明了语业，未显身、意二业，但观自在通于三业。在佛典中有记载，观世音菩萨之所以为观世音，是因为其能观听世间之声，曾发大愿，如有称其名号者，其皆能随声应现救苦救难。所以，世间有句俗语”救苦救难的观世音菩萨“。但是，真正的观世音菩萨，实际是”自在“的。她无幽不烛，有十大自在，名：寿自在、心自在、财自在、业自在、生自在、胜解自在、愿自在、神力自在、智自在、法自在。依圆测约：”观自在“者，内证二空，外观三业，不依功用，任运自在，故曰观自在。b.五蕴五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。c.空指的是五蕴等有为法皆为因缘假合而有，故体性本空。这一空性只有在菩萨修行甚深至般若波罗蜜多之时才得以开启智慧之眼而照见。d.苦三苦：苦苦、坏苦、行苦。八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。无量诸苦。e.厄八难机诸危怖小三灾等。2、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。“色”，以及”受“、”想“、”行“、”是”，皆是缘起之法，本无自性，故说是“空”。更通俗的翻译，“色”和“空”不是不同的，“空”和“色”不是不同的，（为了打破觉得“色”和“空”为二法的执著，又说——）“色”就是“空”，“空”就是“色”。其实它们不是“二”，是“一”的。佛陀说法，一切语言皆是名相，：空”和“色”只是一个名词，一个说法而已，它们其实无二。3、舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。4、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。五蕴、十二处（六根、六尘）、十八界（六根、六尘、六识）、十二因缘、四谛、等，皆为空。二、”心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，得阿耨多罗三藐三菩提。“”心无挂碍“，即诸佛所修之行。挂，烦恼障；碍，所知障。”无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。“此为诸佛所观之境。恐怖，分为五怖畏：不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏、怯众畏。颠倒，分为七倒：想、见、心、于无常谓常、于苦谓乐、于不净谓净、于无我谓我。后四者为想到，心为烦恼倒，见倒有”忍可、欲乐、建立、执著“。梦想，梦想者，未真智觉，恒处梦中，佛说生死长夜。 梦由想起，故曰梦想。”究竟涅槃，三世诸佛，得阿耨多罗三藐三菩提。“此为诸佛所证之果。书中所说，”三世诸佛，依心无挂碍之行，达无恐怖、离颠倒梦想之境，而证究竟涅槃、无上正觉之果。“”究竟涅槃、无上正觉之菩提道果，皆为三世诸佛依般若波罗蜜多而所证得。“至此，”观自在菩萨显说般若无上之法已毕。“a.涅槃《成唯实》第十卷说：涅槃义别，略有四种——1）本来自性清净涅槃，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德；唯真圣者，自内所证，其性本寂，故名涅槃。2）有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名涅槃。3）无余涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。4）无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。”一切有情皆有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊可言具四。“b.三世即过去、现在、未来，有为法。如其次第，曾有、现有及以当有，以为三世。三、”故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。“大神咒：能具不可思议之广大神力；大明咒：能放大光明除诸生死迷暗；无上咒：是咒最尊最上，最为第一；无等等咒：是咒殊胜独绝、无与伦比。四、”故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。“揭谛揭谛，度、度——去吧，去吧；波罗揭谛，到彼岸去；波罗僧揭谛，僧，意为究竟，所以——到究竟的彼岸去；菩提萨婆诃，菩提意为觉，萨婆诃为咒语通常结尾之句，有圆满成就之意，所以——得菩提觉悟圆满的成就。
精彩短评 (总计24条)
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书的封面很有感觉啊，内容会比较深。 -
作者的释义比两千年前的人还文言文服了。 -
书中的金刚经和心经提供了3种译文对比，方便读者研究，印刷精美，赞。 -
装潢精美，配原版复刻品也很用心，推荐！ -
佛法，无古无今，即古即今，不可思议。 -
没读完，注释太多，失去读的兴趣了 -
这一些列的书都很靠谱。这本金刚经心经释义附有大英博物馆的金刚经影印件，实在是一个惊喜！内容呢，译者不仅有自己的翻译，还附有其他名译，以供参照。真是精益求精！赞！！！ -
妙不可言........ -
瑜伽行本传般若宗旨（观无著、世亲所传弥勒之《金刚经论》即知），故般若之高履中道，必得瑜伽之现观乃得宗极。作者知道这个意思，详加指示，极为妥贴！惜乎于般若二道之精神尚属半明半昧，虽恪遵成宪，然材料之抉择不克有功，遂使牟尼蒙尘，半字发光而已。又，中华书局的标签太过夸嘴，“《金刚经》的首次瑜伽详解。”——不必称引古人，就举个就近的韩清净先生的《能断般若经了义疏》，这个不是瑜伽的详解？又说：“自玄奘大师以后，《心经》的首次法相集释。”——基师的《心经幽赞》现尚未亡，复是何物？书局的吹吁托大令人齿冷。古辙在前，今释无穷，如欲再释此两经，作者可读《辩中边》与《显扬圣教》二论，再配合龙树《智论》之精神（注：继承龙树般若的是无著、世亲一系，非月称等），当有新的悟处！ -
胡说八道啊。。。。 -
感觉有的注疏更让人困惑了 -
瑜伽行派解《金刚经》，和众多从鸠摩罗什译本解互补。 -
挺不错的。书是正版的，看了很有帮助。 -
日光明照 见种种色 -
有没有人也觉得这书的疏解比原文还难懂啊…… 好吧，我就是被这本书吓得不敢出家的…… -
基本意思说明白了。 -
主要是为了附赠的《英藏唐咸通九年木刻金刚经》影本，参见条目下的读书笔记。。。 -
详细的看一遍，目前已经能背咏大半。经上说，只要咏读心经，就能消除一切苦厄，但是，我的苦怎么没有消失呢？ -
有些难懂，这个版本学术味很重。但是经书本身我是很喜欢的。 -
王孺童的作品，领导点评拜读的 -
很好！读其音，度其意 -
《般若波罗蜜多心经》，唐三藏法师玄奘译，二百余言，多年前即已熟记心中。现又用时数月，将北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》，凡六千余言，铭记于心。时常读诵，修身养性，可得功德。 -
空扯空 -
很强大的一本书，很有帮助