血酬定律（精装）
出版社:四川出版集团•四川人民出版社
出版日期:2013-12
ISBN:9787220090684
作者:吴思
页数:408页
内容概要
吴思：
著名历史学家。1957年生于北京，1982年中国人民大学中文系毕业，现为《炎黄春秋》杂志总编辑。
主要著作有：
《潜规则：中国历史中的真实游戏》
《血酬定律：中国历史中的生存游戏》
书籍目录
再版前言
自 序
正 编
【一】
匪变：血酬定律及其推想
【二】
命价考略
【三】
潜规则与正式规则切换的秘密
【四】
刘瑾潜流
【五】
县官的隐身份
【六】
灰牢考略
【七】
庶人用暗器
【八】
出售英雄
【九】
硬伙企业
【十】
洋旗的价值
【十一】地霸发迹的历程
【十二】我认出了一个小物种
【十三】白员的胜局
【十四】金庸给我们编了什么梦
杂 编
【一】《万历十五年》没说透
【二】潜规则的定义
【三】废渠的事理
【四】雁户：基本故事和变型故事
【五】老虎为什么不长翅膀（寓言）
后 记 中国通史的一种读法
附 录 在历史中找到了安身立命的地方
作者简介
2003年《新周刊》年度新锐作品
本书提出了血酬和元规则等概念。所谓血酬，即流血拼命所得的酬报，体现着生命与生存资源的交换关系。从晚清到民国，吃这碗饭的人比产业工人多得多。血酬的价值，取决于所拼抢的东西，这就是“血酬定律”。这个道理很浅显，却可以推出许多惊人的结论。如果再引入一些因素，一层一层地推论下去，还可以解释书中的其他概念，成为贯穿全书的基本逻辑。因此，作者把“血酬定律”当作书名。
血酬定律有三个要点：
一、血酬就是以生命为代价从事暴力掠夺的收益。
二、当血酬大于成本时，暴力掠夺发生。
三、暴力掠夺不创造财富。
根据第一个要点，以生命为代价从事狩猎或挖煤的收益不算血酬。暴力掠夺特指以人类及其所拥有的财富为对象的行为。
根据第二个要点，在暴力掠夺发生时，人类必定权衡成本和收益。成本至少有四类：1、良心。同情心和正义感。2、机会成本。在权衡中，与卖命并列的还有卖力、卖身和卖东西等选项，人们会比较血、汗、身、财的付出与收益。3、人工和物资的消耗。4、暴力对抗带来的风险。无论是暴力镇压，暴力反抗，还是暴力掠夺者之间的竞争，暴力掠夺都要面临一定的伤亡风险。以上四类成本与收益的权衡，每类都能演义出一串历史故事。根据第三个要点，暴力掠夺不创造财富，只能转移财富，这就会引出暴力掠夺者与财富创造者互动的漫长故事。本书对血酬定律作了深入的研究。
发布书评
精彩书评 (总计3条)
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几个概念贯穿全书。太惊悚。首先是规则。回忆一个故事。曾经有一次全公司外出活动团建一整天。上午分别是几个体现合作的游戏项目，其中之一是鼓颠篮球，也就是十个人往不同方向分别拉紧手中的绳子，使得绑在正中间的一面鼓可以保持平躺着离开地面并能随着各人脚下进退及手中松紧而朝不同方向平直移动。最初的规定是连续颠球十个才算团队合格过关，但上手之后一群人手忙脚乱地连第二个都接不住。教练在一旁却并不买账，一本正经板着脸俨然流露出这就是锻炼你们的团队合作的意思。我心下冷笑，并不屑地指出这根本就是不可能做到的事情。而我并未说出来的后半句话则是，离午饭时间还有不到一个小时，而下午还另有活动项目，我倒要看看你如此硬气的背后是打算怎么去安置你的客户？一队人马痛苦不堪折腾了十多分钟过去，在离午饭还勉强有半个小时的时候，带队教练【在一片抱怨中】突然改口，只要颠球三个就算达成。全体如释重负的时候我却觉得无趣，因为早料到了不可能，只是未曾想到会如此说改就改。一群人拼了老命连上三个达成任务的时候我也没觉出太大的成就、归属又或是协作什么的，无非又一次印证了两件事而已：一，规则是会变的；二，规则是人定的。第一条已经花样繁多地目暏了太多遍，从指标限购到贷款优惠，从独生子女到开放二胎。规则是调节人与人之间的利害边界的。如若制定规则的这个责任主体自身受到影响，其效果堪比对旧有规则釜底抽薪，说改就改也就不新鲜了。就算是按照时过境迁来理解也好，通常来讲所尊重、所仰视、高高在上不可触碰的那个规则，竟也只是我等凡夫俗子血肉之躯一般的另一个玩家而已。规则变成了纠缠在其规范对象身上、并同样囿于利害关系的一个生命体。规则的变化可以被精算，也可以被博弈。再则是血酬。在“匪变”一篇的“民变匪”一节中，关于生产性收益递减的一段话（摘录如下）细思恐极：这种排序，恰好是生产性收益递减的次序：农民有地种，只要不闹天灾人祸，就可能有一些生产收益。一旦失去土地或者绝收，只好“以身为业”，去干苦力或者当兵，干苦力挣的工钱还算生产收益，当兵已经被看作“卖命”。如果再失业了，生产性收益彻底断绝，除了朝不保夕的性命之外，无业游民一无所有，被迫以性命博取生存资源，有抢劫能力者便沦为土匪。Quora上有一系列非常不和谐的提问与此不谋而合，比如下面这条：https://www.quora.com/Why-dont-educated-Chinese-people-revolt-against-the-communist-rule-and-bring-about-democracy-in-China贴一条有点意思的回复（暂且搁置其代表性不论）Which kind of people maybe revolt? Two kind of people, first is poor people, they have nothing to lose, they could not survive and they have seen so many unjust and miserable things. Another kind is young students, they have a great dream to change the unjust world, they are idealistic and easily driven by “beautiful ideology”, they have not understand the complexity of lives, they believe white is white, black is black, no mixture.这条Quora回复说两种人存在掀桌的动机：机会成本低的在现有格局下无路可走，理想主义者则是出于善意愿景而偏离实际的算计。而对其他人而言，生存策略求稳，保本为上，没有剑走偏锋的道理。这甚至都不是在意识层面的刻意考量，就像在书中“出售英雄”一篇中所讲的一样，民意的追求并没多高，甚至颠覆起来也只在须臾之间。最后则是命价，也是最毁三观的部分。人命有价，且命价不一。若是在现代的语言去寻迹，则是各种死了多少人时从赔了多少万到赔了多少百万的区别与变化。书中援引史书故事，把这一数目字的讨价还价过程描述得淋漓尽致——无情地戳穿“平等”这一海市蜃楼——剩下的只是血淋淋的数字计算，把在这个达尔文的大逃杀世界中决定游戏进程的关键参数高度简化到只剩下装备和属性点。（题外话：当然还有概率，变数永远都是存在的。换言之，表面上看起来像定数的东西只是在决定着概率的高低。）碰巧同时读到另一篇文章：放诸古今皆准的权力规则 http://www.geekonomics10000.com/712 略作考据之后，感觉“放诸”一文中所援引事实基本准确。虽在解读方面有偏废与存疑，但描述的现象总归是错不了的。如此想来，人人有别，分为三六九等，在实力不对等的情况下跨阶层妄谈什么平等，只能说是理想很丰满却抵不过现实的骨感。阶层内部美好的平等博爱图景是有经济基础的，由低级阶级输血支撑并供奉着。对内平等，对外压迫，从外部与下层榨取价值和奴役供内部的平等分配。全球化扩张进程至今已近极限，难以找到新的外部资源来榨取，民主老师们的成功经验能否在学生身上复制有待观察。考虑到如书中所述，实力分为生产力和破坏力，如此推算，三胖搞核弹竟也成了理性的策略。～～～～～～～～～～隐约能看出，全书各篇寄希望于从民主与宪政中找到解决办法，也即是把制定规则的权力从皇帝的一言堂收回到全体人民的手里。姑且不论国与国之间的矛盾如何解决，即便是在一个资源足够丰沛可以满足国民不断增长的欲望的集体内部，假如成员没有合作互利的意识，像拔河比赛一样同时追求平等和自由恐怕最终导致开放社会中意识形态的分裂。即便理论上可行，实践起来也一路荆棘——巴拿马文件都不是赵国的独占呢（虽说排个奖牌榜的话赵国大概率一枝独秀成绩斐然）。我很悲观。我倒宁愿这都不是现实，而只是我拿了把趁手的锤子才看一切都是钉子。可又是为什么这锤子会这么趁手呢？～～～～～～～～～～在宏观上，我无法否认这种提炼与实际经验的高度符合及适用，但在微观上我却又对此充满了抗拒与抵触。这种理智与情感的对立和分裂或许就是痛苦的来源吧。——Confession from a Darwinian Malthusian fatalist -
《血酬定律》早已成为吴思先生最畅销、最具影响力的作品之一，这本书以作者一贯的幽默叙事风格以及丰富多样的取材，深入浅出地为读者说明影响中国历史的终极法则。书中探讨了不同朝代的性命价格、平民百姓的反抗策略、土匪绑票勒赎的利害逻辑、商贾巨富的抗害手段等主题，这些类型各异的文章，连贯起来看就是在讲中国历史以及社会的形塑原理。 -
在《遇罗克遗作与回忆》一书的序言中，学者徐友渔把思想者分成两类：一种人提出复杂、精神，甚至高度抽象、晦涩的理论，另一种人则是在是非颠倒、指鹿为马的蒙昧和谎言时代道出常识般的真理。指出遇罗克是后者，捍卫的是常识，付出的是生命。那么我说，吴思是前者，他以全新的角度，提供了一种有别与以往的中国通史的读法。为了说明这个理论，创造了一系列新名词，比如，血酬，比如血本家，比如抽水机原理，比如元规则，比如合法侵害权，比如白吏，比如潜规则，比如横规则。从皇权，官吏，匪，民的角度，层层解构相互关系，作用力与反作用力，从大一统中央集权的帝国在中国的形成、轮回到十九世纪面临资本生产集团控制下的暴力攻击之下的节节败退。所谓血酬，即流血拼命所得的酬报，体现着生命与生存资源的交换关系。血酬的价值，取决于所拼抢的东西，这就是“血酬定律”。阅读中时而击掌呼痛快时而凉透脊背，凉到不得不放下书看会儿窗外。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，不再有矫饰得让人不忍悴读。这本书就像那个高呼出皇帝什么也没有穿的小孩子，直逼没有遮羞布和梦想的根底。利益的角力与倾轧，看得清这些的，历史上不乏其人，将之捻熟地把玩的，各朝历代都有，因此而为自身的生存繁衍占得先机，明里暗里大行其道最大化其利益，这些人，堪称人精。但认认真真地去思索考据并书写于大众的人，却只有“书生”，或者现代称谓里的“独立知识分子”。虽然在我们的正统主流文化里，“利”显然是常常被鄙夷被不谈的，但不可否认，“利”一直生命力蓬勃，暗流涌动。那么，左右纵横人类社会进程的根本力量就如血酬定律所分析出的“利”吗？那良心呢？宗教呢？文学呢？就个人而言，在一个个念头的起灭之间，就社会来讲，在一个个转折的关头，有没有那么一瞬间，所谓的善所谓的美成为过至关重要的力量呢？吴思以绝对的理性一一驳斥，他说：P121，这就是海瑞的风格，透彻地了解症结所在，却不肯承认“势比人强”的道理，指望以个人的道德力量抵抗大势所趋。P170，现在鄞县到了“天下已定”的关头，平民胜利了，大家要过平常日子了，假如没有危险，老百姓还不妨保持对昔日英雄的尊敬。如果英雄只能给百姓招致官府的报复，或者利用这种尊敬出格越轨，他就成了多余的祸害，英雄这种东西，本来就是非常时期的非常之物，稳定的常规秩序不需要英雄，也没有英雄的位置。P269，老实巴交的人不善敲诈勒索，良心太敏感的人不忍敲诈勒索，孤陋寡闻的人缺乏争购差票的机会。P303，施恩能不能得到回报，取决于受益者的良心，而施恩者无法控制受益者的良心；加害者则可以单方面控制局面，因为加害者只须依赖对方的恐惧。任何人都有恐惧，但不是任何人都有良心。P323，手握权力的英雄算得是政治账，道德账甚至人生意义账，但我们不能把解决常规问题的希望寄托在不世出的英雄身上。…在利益在生存权发展权的面前，所谓的道德所谓的良心，是多么地不堪一击啊！那么宗教呢？就人类社会全部进程而言，似乎也是无力的，谁又能保证教义在传乘的过程中，不被世俗社会所曲解所利用呢？我们看到的世俗化的教义、披着宗教外衣的迫害还少吗？那么文学呢？吴思P383，深情地写到：《唐诗三百首》，我已经翻烂了一本，以后还会一读在读。古诗词可以迅速调动起我的人世沧桑感，呼唤出我的“根本性焦虑”。人生短暂，年华易逝，这种感觉让人的心境深远厚重，超越蝇营狗苟，进入造化的幽深，以至于言语寂落，欲说还休。欲说还休，文学和宗教一样，最终成为清醒人或糊涂人遁世的心灵依所。是幸还是不幸，一时半会儿的好难说得清楚呢。最后，以王小波那句广为传颂的话作为本篇结尾吧：一个人只拥有此生此世是不够的，他还应拥有诗意的世界。
精彩短评 (总计41条)
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和潜规则，我想重新解释历史两本书内容联系，反应了作者将自己理论体系化的努力和野心
总体来说，也是唯物史观的一个变异分支，可以描述为唯物史观的框架中加入了进化心理学的佐料 -
新角度新观点 -
先是由于高中老板推荐的黄仁宇老先生的《万历十五年》，看完总觉不过瘾，又在别人推荐下看了《潜规则》，知道了吴思这样一个甚爱造词的人，而《血酬》也是进一步梳理和补充了前书的观点。虽又是生造了血本家血酬血利等一堆词汇，也着实用新词做准了定位，减少了误解。对于了解历史上直到近现代的陋习有所帮助。 -
彻底理清体系架构。
留给我的时间不多了。 -
大恶为恶、小恶为善；此书是对历史的另一种解读！ -
经济社会学视角的历史解读。自发秩序和官定秩序，理解中国社会变迁的两条路径。 -
不只是一个朝代的血酬，讲的是中国社会几千年来的积弊。 -
用经济学思维解读历史，不失为一种创新之举。书中反复提到的“元规则”则是道破了社会场，名利场，权力场的隐藏于幕后的规则范式。我一直在想，如果我一个学经济的学生转攻历史，两种专业思维的整合到底能够让我有多远呢？ -
两年前看过《潜规则》，再看《血酬定律》给我最大的感觉是吴思本人并不能很好的把这两者剥离，《血酬定律》感觉更具体更细化，但正如作者在杂编中所说，深度与广度不可兼得，《血酬》的广度不及《潜》一书。 -
作者给人很奇怪的感觉 -
磨磨蹭蹭总算看完了这本书，这学期修的“中国社会思想史”和整个阅读过程可谓相辅相成。整个大社会的全貌通过历史一隅展开，像是我，像是所有人，生活在元规则的运转轨道中！很多事情其实很难改变，但我仍然感谢人文学科赋予我这种视野与观点，至少可以更好的去面对这个真实的世界！ -
看不太下去，先放一放以后再看 -
只做描画不做溯源，未免有些耽于口嘴爽快的嫌疑。事实上，官民匪的联动可以继续牵引兵制、人格化税收体制的存在，生员-监生-胥吏-白吏则与儒学-科举-官僚制紧密相关。作者尤重明史，这点浅显的原因不会看不出来。群体闹事-官僚扯皮、赌场平抑-无赖挑头、商挂洋旗-军阀威胁-殖民利益，虽可以以规则、身价、投资、自保等各种零散不成体系的灵活非正式关系连接起来，但由于文中并不关心任何意义上的前因缘要，所以说到最后真就没意思了。 -
总体来说，作者独立的研究，提出全新的史观，学术精神赞赏。语言幽默，选择的材料立足点小，读起来不枯燥。但是分析有些浅，达不到一种高度。其次过于计算利益，繁琐冗杂，令我生厌。整本书缺乏一种统一性，，章节似乎和定律有些牵强，除了匪变，以至于觉得作者捕获利益，而忽略了暴力生存资源的论述 -
与“血酬”概念相关的历史散文合集，观点新颖，但立论不严谨也不成体系，有东一榔头西一棒槌之憾。不过吴思本来就是文人而非学者，能给读史者提供一种新的思路就很不易，所以本书还是比较有价值。 -
阅读2015 -
潜规则一书的后续解读与剖析，在潜规则描述与分析的基础上，又进一步分析了潜规则的各类成本于收益关系，进而得出血酬的定义。其实由古至今，潜规则存在是不争的事实，我只是好奇有没有一种政治制度或是体制可以避免潜规则的产生，不得而知。但是，书中提出了一个真理，就是规则是由权力最强者说了算，包括制定和执行。所谓权力最强非名义上，而是当今环境当下现实所决定的，这也是为什么皇上有时还比不上一个小吏的原因。 -
原来这本书4年前就读过…… -
土匪 地霸 官吏役 平民集团 血酬 法酬 概念？ -
把大家不明说的话捅出来 -
从新的角度解读历史上不同阶级人的想法，以及表象规则之下潜藏的隐规则和规则的本源-最强暴力者拥有话语权。 -
读完之后想到司马迁的‘天下熙熙皆为利来 天下攘攘皆为利往’，一阵背脊发凉。两千年来的“合法伤害权”和“暴力最强者说了算”以及当今社会种种乱象，感觉历史的死循环在一遍一遍的上演而没有进步，即使进步了那也要花上更几个千年的时间吧。告诫自己一定要抓紧时间逃出去。 -
原以为是难嚼的书，结果还蛮有趣，感觉还是很现实的 -
被这浪潮裹挟着，我看到了去向何方，但我又没有第二条支流可选择。认命了啦… -
虽然格局有些小，但是也是一种非常有趣的历史解读范式。 -
炒股能手 -
点透真相的书 -
两天读完 脑洞大开 -
大学的时候读的 -
公私矛盾可以解释潜规则存在的原因，血酬定律是对暴力集团的成本收益分析。 -
吴思像是一位物理学家，始终试图用简洁的公式来归纳正史之外的历史潜流。六年前我在一次漫长的航旅中一口气读完了他的《潜规则》，顿觉开眼，不知还有人能以这样视角书写历史，后来读黄仁宇的诸作亦有后知后觉的同感。
《血酬定律》讲述处于统治集团和底层人民之间的官僚集团的生存策略，以及因循这种策略，作为代理人的官僚利益是如何无限膨胀，乃至打破皇权-官僚-民众间的利益均衡，最终左右了中国史进程。
其后记《中国通史的一种读法》高度概括了吴思在两部著作中所表达的、建立在「暴力元规则」和「血酬定律」基础之上的史观，值得一读。寓言《老虎为什么不长翅膀》也是本书主题的精彩注脚。其余章节略显松散且有偏题之嫌，不过倒都是颇有趣味的史料，尽管透着浓浓的血腥气。掩卷思今，这股推动治乱兴衰的隐秘作用力似乎依然有效。 -
一种最浅显的语言讲透了最复杂国家的历史。读毕启示
1.恶是平衡国家的要素
2.潜规则是社会运作的常规则
3.血酬是对生存资源的最后拼搏
4.复杂的背后是赤裸的现实
5.吴先生借历史之言，寓现实之境，良心之作 -
刚开头，一样的文笔：乏味，一样的气息：啰嗦。
基础经济学外面包装了一些壳子。其实还是比潜规则要好看些。
看进去还是觉得有一些价值，开始贴的标签有一些更改，愉快的三星半。 -
思路比较发散，角度新颖。 -
原来古代就有临时工，不是现在才有的 -
201604零星半点的闪光不错，但整体论述不够严谨，说服力有限。 -
变或不变似乎都因利益 -
中国历史，用鲁迅先生的话来说就只有两个字：吃人。这套延续千年的专制体制，无论打什么旗子，不变的就是保江山和吃人。统治者、官僚体制和百姓之间的博弈便是推动历史进步的车轮。丑陋无处不在，我们和清朝人没什么区别。 -
一句话，一切社会活动都可以通过算账来解释 -
另类解析社会背面 看不见的历史 -
《吕氏春秋·审分》云：众人共同耕种一块土地，集体耕作速度就慢，因为有办法隐藏偷懒。分地后干活就快了，因为无法偷懒了。（原文：“今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。”）偷懒是庶人对付公田的武器～。