《论道德的谱系》章节试读

《论道德的谱系》的笔记-第161页 - 第三章： 苦修理想意味着什么？

强者依其本性必然致力于相分，正如弱者必然致力于相合；前者亦有相合时，然则其预期是要进行一次侵略性地全体行动，是对他们的权利意志作全体的满足，而且还是要经受个别良心的多番抵抗，后者相反，其按顺序组合时之乐趣恰恰在于这个组合顺序，——他们的本能在这些方面得到满足，恰如那些天生“主人”（即那种属于独居食肉动物的人）的本能从根本上是通过进行组织而得到刺激和安抚。在每个寡头政体中——全部历史教导了这一点——总是隐藏着行霸道的热望；寡头制内部每位单个人为了控制这种热望都必须紧张，每个寡头政治都由于这种紧张而颤抖不已。（比如在希腊就是这样：柏拉图在一百个地方证明了这一点，那个认识他的同类——以及他自己的柏拉图……）

《论道德的谱系》的笔记-第198页 - 第三章：苦修理想意味着什么？

一切伟大事物皆通过自身而走向毁灭，通过一个自身扬弃的行动：这乃是生命的法则，生命本质中必然的“自身克服”的法则，——最后总有召唤向立法者本身颁布：“patere legem, quam ipse tuilsti[服从你自己拟定的法律]”作为教条的基督教义曾经以此方式毁灭，毁于他自身持有的道德；作为道德的基督教现在必定也以此方式毁灭，——我们正站在这个世界的门槛上。

《论道德的谱系》的笔记-第82页 - 第二篇 “亏欠”、“坏良心”及与此相关者

可是，一切目的、一切有用性都只是为了标记，表明的是，一个权力意志压倒某个权势较小者则成为主人了，从自己出发把关乎某种功能的意义烙在后者身上；照此方式，一个“事物”、一个器官、一种惯例的全部历史可以是由不断更新的阐释和编造相继促成的记号链条，它们的诸种原因本身毋需彼此有所关联，毋宁仅仅是时或偶然地彼此先后跟进和交替。与此相应，一个事物，一种惯例、一个器官的“发展”绝不是它朝向某个目标的progressus[进步]，更不是一次合乎逻辑、最便捷的、耗费最少的力量和代价达到的进步，——而是由多个在它这里进行的征服进程组成的前后序列，这些进程的深入程度不同，彼此或多或少是独立的，最后还会包括每次耗去的相反的抵抗，由于防卫和反应的目的所尝试的诸种形式的变换（Form-Verwandlungen），以及成功的对应行动的诸种后果。形式是流动的，“意义”更是流动的……即使在每个单个的器官内部也不无不同：随着整体的每次的本质性生长，单个器官的“意义”也在滑动，——有时，它一步步地臻于完成，它在数量上的减少（比如通过枝节的消失）可能是生长性和完满力的一个标志。我愿意说：一天天变得无用，枯萎和蜕变，意义和和目的性的丧失，简而言之是死亡，乃是真正进步的条件：进步总是以一个朝向更大权力的意志和道路的形态表现出来，总是以大量较小权力为代价得以达成。一次”进步”之所以伟大，甚至是所有必须为之牺牲者为尺度来度量的；把全人类（Menscheit）当作某个单一的更强健物种的壮大的尺度而牺牲掉——这或可为是一个进步……