歷史文化的全息圖像: 論<<紅樓夢>>
出版社:允晨文化
出版日期:2014-1
ISBN:9789865794101
作者:李劼
页数:416页
内容概要
李劼
本名陸偉民，當代思想文化學者，新潮作家，文藝評論家。生於上海，畢業於華東師大中文系，並在該系執教十多年。現旅居美國。80年代曾在國內外重要報刊上發表大量文藝評論和文學作品，影響卓著；90年代轉入思想文化研究。出版著作有：《二十世紀西方文化風景》、《從曾國藩到毛澤東—論中國晚近歷史》、散文集《風燭滄海》、《麗娃河》、長篇小說《中南海最後的鬥爭》、《吳越春秋》、《星河流轉》、《上海往事》；文化評論《美國風景》、《百年風雨》等鉅著。其中《上海往事》一書，更入選《亞洲週刊》2010年十大中文小說。
2005年臺灣《當代》發表三萬字《商周之交與百年激變》，自2006年4月起，在世界日報周刊開設電影評論專欄。曾獲文學評論獎、短篇小說一等獎，入劍橋世界名人錄。
书籍目录
自 序
台版論《紅樓夢》自序
緒論 文化靈魂和歷史命運
第一章 貴族精神和審美定位
第二章 總體結構及其存在論意味
第三章 敘述閱讀：自然無為的太極章法
第四章 詩詞曲賦的隱喻意味和敘事功能
第五章 名詞的垂直聯想和回目的對比設計
第六章 人物造型的核心佈局
第七章 賈寶玉的死亡準備
第八章 林黛玉的愛情期待
第九章 薛寶釵的生存策略
第十章 補天者的意興闌珊
第十一章 老祖宗的牌桌陰影
第十二章 大觀園內的女兒世界
第十三章 大觀園外的男人世界
第十四章 深度空間和意象建築
第十五章 文化皈依和美學革命
後 記
作者简介
自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了——魯迅
平生有三大恨：一恨海棠無香，二恨鰣魚多骨，三恨《紅樓夢》未完——張愛玲
講一回、驚一回、說一回、嘆一回——蔣勳評說紅樓夢
民國以來，紅學家無數， 殫精竭慮探索紅樓之秘
李劼獨以驚人才華，開闢紅學鴻濛
《百年風雨》、《中國文化冷風景》之後，又一驚世鉅著
從《紅樓夢》，看中國歷史文化的全息圖像
與歐洲文藝復興時期的文學經典一樣，《紅樓夢》也頗具地標意味，並且也同樣承接文化的始源性。但丁《神曲》源自《聖經‧新約》，歌德《浮士德》呈示有關荷馬史詩的記憶，塞萬提斯《堂‧吉訶德》緬懷騎士時代，莎士比亞戲劇綜合了古希臘悲劇和喜劇的雙重傳統。由此可見，《紅樓夢》從《山海經》神話起筆，並非偶然的巧合。正如文明是遞進的，文化是回返的，以文藝復興的形式。中國式的文藝復興自有宋年間悄悄開始，至《紅樓夢》問世方才彰顯其巍然恢宏的氣象。中國歷史文化的全息性，得以在《紅樓夢》裏獲得淋漓盡致的呈現。
《紅樓夢》的問世，既標記著對以往歷史的顛覆，又標記著一種人文精神的崛起。作為一個曠古的文化靈魂，她照亮了昔日的興衰；作為一則《城堡》式的寓言，她啟示了未來的存在。正如人們可以在世界文化的橫座標上發現《紅樓夢》的文化命運之意味一樣，人們也可以在中國文化的縱座標上領略這部鉅著的神靈所在。按照《紅樓夢》開篇有關石頭的敘說以及小說所展現的恢宏氣勢，其文化和歷史的氣脈不是出自二十四史，也不是緣自孔孟老莊，而是直承《山海經》所記載的遠古傳說，女媧補天，開闢鴻蒙。如果說《紅樓夢》是一個文化精靈的話，那麼其靈氣則源自最為始原的混沌時代。這樣一個靈魂所繫於的不是什麼文化傳統，而是人類起源和天地之初。她上通茫茫宇宙，下接浩浩塵世；吸納天地之精氣，沐浴四季之靈秀；興衰際遇，世劫歷歷；從而為神靈之使，為上帝立言。
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上海人李劼《红楼梦》：中国式文艺复兴的历史文化地标——台版《论红楼梦》自序2013-10-12 18:05:231790与欧洲文艺复兴时期的文学经典一样，《红楼梦》也颇具地标意味，并且也同样承接文化的始源性。但丁《神曲》源自《圣经·新约》，歌德《浮士德》呈示有关荷马史诗的记忆，塞万提斯《唐吉诃德》缅怀骑士时代，莎士比亚戏剧综合了古希腊悲剧和喜剧的双重传统。由此可见，《红楼梦》从《山海经》神话起笔，并非偶然的巧合。正如文明是递进的，文化是回返的，以文艺复兴的形式。中国式的文艺复兴自有宋年间悄悄开始，至《红楼梦》问世方才彰显其巍然恢宏的气象。中国历史文化的全息性，得以在《红楼梦》里获得淋漓尽致的呈现。正是有感于斯，才会以《历史文化的全息图像》命名此著。《红楼梦》以回到神话的方式，清扫了被儒家和权术家所把持的奥吉斯特牛圈，同时又让活在易经八卦里的中国人获得了截然不同的人文品质。《红楼梦》的清澈，使宋儒顿为泥土，使帝王术变得像房中术一样委琐。人，而不是囚禁人的种种桎梏，成为文学叙事的重心所在。这种对人的尊重，对人的标举，不仅使儒家伦理显得陈腐，而且也让司马迁《史记》变得可疑。就此而言，《红楼梦》是对文化和历史的双重颠覆。自《红楼梦》以降，中国的历史有了全新的内容，不再是百分之百的功利和权谋，而是有了审美女神的介入和导引。《红楼梦》这种人文品质，后来是王国维的诗学和陈寅恪的史诗性小说《柳如是别传》中，获得了承继。宛如一脉隽永的文化香火，绵绵不断，源源流长。区区论述《红楼梦》的著述，不过是在这一脉文化承传之中，点上一支清香而已。事实上，区区的所有著述，乃至小说写作，尤其是三部历史小说写作，无一不是这样的努力。倘若要想从区区的著述中找到富国强兵之道无疑是徒劳的，但一些审美情趣尚存者，有望在此找到知音或者有所共鸣。区区著述虽然并非清淡到了有如黄公望《富春山居图》一般，但于庙堂与江湖的同时决绝，却与《富春山居图》的意境心有戚戚焉。区区论《红楼梦》一著自从在大陆问世以来，将近二十年。期间读者甚众，回应诸多。有必要在此提出的是，大陆出版的所有版本当中，区区只认最早的东方出版中心版，后来五卷本文集中收录的，便是那个版本。其它版本，尤其是新星出版社出的几个版本，都不在区区认可范围内。眼下，台湾的允晨出版社出版此著的繁体版之际，区区不得不道出的一个遗憾是，由于手稿至今不曾要回，故而无法与读者分享最初的原貌。当初东方出版中心的王国伟编辑此著时，曾经特意要去手稿，以期原汁原味。但是后来据说是出于通过审查的考量，编辑作了一些删节。此著出版之后，出版社方面没能主动奉还手稿，而区区也忙着写作其它著述，一时竟忘了要回，并且一忘就忘了将近二十年、临近台湾出版社有意出繁体字版时才想起。及至找到王国伟，回答是，时间太长了，只能找找看。至今，依然没有得到找回的消息。因此，台版付梓的只能是最初那个删节本。倘若这部手稿一直要不回，那么将来由任何哪个出版社重新版，都只能是删节的，而不是原貌的。可以说，区区之于中国文化和中国历史的重写努力，就是从这部论《红楼梦》开始的。以后的诸多著述，尤其是《百年风雨》（香港版叫做《枭雄与士林》），《中国文化冷风景》，庶几可以视作此著的续篇。允晨文化出版社在出版了区区上述两部论著之后，再回首区区的论《红楼梦》并且加以重新出版，并非心血来潮，而是自有一番深意在其中。但愿两岸三地的读者，能够理解此著出版的种种坎坷，能够明白此著问世的诸多苦衷。这其实也可说是一种中国文化和中国历史的阅读，更是阅读此著时与区区的别一种分享。二0一三年十月写于台版论《红楼梦》出版之际。举报
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以靈、梦、情的三維一體讀解敘述結構，以《紅樓梦》為曆史文化的全息式文本，顯示其之於華夏的末世紀意味，以色空意象橫向對比世界諸語言文學經典的文化意蘊，標舉賈寶玉的性靈和林黛玉的詩魂。海德格爾的《存在與時間》作為論述的哲學觀照，史賓格勒的《西方的没落》作為闡釋的文化審視，以文本人物為曆史沉珂的具象，概歎創造之天的傾覆，曆史審美向度的闕如。