犹太人与犹太教-牛津通识读本
出版日期:2014-6
ISBN:9787544732886
作者:[英]诺曼·所罗门
页数:316页
内容概要
作者
诺曼·所罗门（Norman Solomon） 牛津大学讲师，牛津大学希伯来与犹太研究中心研究员，学术研究主攻领域：犹太神学与哲学、《塔木德》。已出版著作包括《犹太教与世界宗教》（1991）、《分析运动》（1993）、《犹太教历史辞典》（2006）、《亚伯拉罕的孩子》（2006）等。
序言作者
傅有德 哲学博士，山东大学哲学、宗教学教授，博士研究生导师，泰山学者特聘教授。教育部人文社会科学重点研究基地山东大学犹太教与跨宗教研究中心主任、《犹太研究》主编。曾先后在爱尔兰都柏林三一学院、牛津大学希伯来与犹太研究中心、伦敦利奥·拜克学院等高校学习，在美国、以色列、澳大利亚、加拿大等国多所高校讲学或从事研究。主要研究领域为犹太哲学与宗教、中外哲学与宗教比较、西方哲学史。
书籍目录
导 言
１ 犹太人是何许人也？
２ 犹太教与基督教的分裂
３ 犹太教的发展历程
４ 犹太人的历法与节日
５ 精神生活——祈祷、沉思、《托拉》
６ 建立犹太家庭
７ 离开隔都绝境，进入社会旋涡
８ ２０世纪的犹太教
９ 岁月变换，“律法永恒”
附录Ａ：信仰原则十三条（由迈蒙尼德制定）
附录Ｂ：改革派犹太教的《费城纲领》
索 引
英文原文
作者简介
本书着眼于犹太教在当代所表现出的诸般丰富性和多样性，将它作为一种活的宗教来探讨。书中主要叙述如下问题：自《圣经》时代，甚至自耶稣时代以来，犹太教有何变迁？犹太教包含哪些教派、哪些分支？它对现代性的挑战有何回应？以色列的世俗政权如何化解政教冲突？
对于犹太教的核心特征与关键人物，诺曼·所罗门的介绍流畅易读又富有洞见。这些关键人物既包括精神领袖、诗人、哲人，也包括异人，如试图使教皇改宗的神秘主义者、阻止阿拉伯人入侵西班牙的柏柏尔人公主。
发布书评
精彩书评 (总计2条)
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傅有德/文每一个民族都有独特之处，于是，就有了一个民族与另一个民族的区别。那么，犹太人的独特之处何在？犹太人的先祖在世界上创立了第一个一神教，她置“河那边”的巴比伦以及埃及人、迦南土著的多神崇拜而不顾，独树一帜地宣称只敬拜一神，犹如鹤立鸡群。后来的两个最大的一神教，即基督教、伊斯兰教，都是从主张一神信仰的圣经犹太教派生出来的。古希腊米利都的哲人泰勒斯因为“仰望星空”而落入枯井，爱菲斯的赫拉克利特为了寻求事物的原因而宁愿放弃王位，因为在他看来：找到一个事物的原因比做国王还好。希腊人爱智善思的理性主义传统由于这些哲学家而得以确立。古代犹太先知则有另外一种智慧，它不是理性的，而是超理性的神启。借助于神启，先知们确信上帝存在；通过神启，他们得到了神性的律法和劝诫。“起初，上帝创造天地。”《圣经》开宗明义就预设了上帝的存在。上帝和摩西立约，赐给犹太人律法，犹太人听之、信之、行之。虽然犹太人信行犹太教的道路并非一帆风顺，但这个宗教传统还是确立下来了。这是一种不同于希腊哲学的另类智慧。须知，雅典与耶路撒冷伯仲难分，“两希文明”中的这一“希”（希伯来），在西方文明以及世界文明史上的地位和作用丝毫不亚于那一“希”（希腊）；只要稍微回顾一下西方乃至世界历史，即可知道这一点是不刊之论。圣经犹太教是基督教之母。但是，母子之间在历史上却长期不和，纷争不断。在教理层面，基督教信仰耶稣，信其为真神和救主；犹太人却说，耶稣是人，不是神，犹太凡女玛利亚岂能生出一个神来？救世主是有的，但不是耶稣，而是未来降临的大卫王的一位后裔；其使命是在地上建立一个慈爱、和平、正义的王国；基督教说人有“原罪”，即人人因亚当和夏娃偷吃禁果而生来就有罪，信靠耶稣基督则可免罪得救；犹太人却说，人人皆有自由意志，罪愆过犯皆因错误的选择，人类始祖在伊甸园所犯之罪遗传不到后人身上，故而无须信靠耶稣基督以免罪。基督教主张“道成肉身”、“三位一体”，犹太拉比们认为这样的教义不可思议，不合逻辑，不合理性，故不可接受。在中世纪，犹太教与基督教曾经在巴塞罗那、巴黎、托托萨举行过三次大辩论，基督教一方虽然强势，但犹太教代表据理力争，毫不示弱。中国有句话叫“入乡随俗”，英语中也有“when in Rome as the Romans do”的说法。奇怪的是，多数犹太人并非如此。公元70年圣殿被毁，犹太人被迫流散到世界各地。在欧洲各宗主国里，犹太人依然信奉犹太教，而不改信占绝对主流地位的基督教；他们仍然星期六过犹太教的安息日，而不星期天去教堂过礼拜日（主日）；仍然留着胡须、穿着异样的服装招摇过市，而不改装易服；依然遵守其饮食律法食用“洁净”的饭菜，而不吃“不洁净”的猪肉、狗肉、无鳞的鱼……可谓特立独行，“入乡而不随俗”。中国人善于求同存异。与此不同，犹太人则习惯于求异标新。有句话这样说：“两个犹太人，三个意见。”翻开犹太经典《塔木德》，满篇皆见拉比们的争论和不同意见。就连必须每日诵读两次的《祈祷文》究竟在哪个时辰背诵都各说各的道理。《圣经》中规定了613条律法，《塔木德》时期以及后来拉比们对它们的解释却难以历数。犹太人喜欢并善于争论，大事小节总要说出个所以然来。习惯成自然，这似乎可以说是犹太人的天性了。《圣经》中有所谓“上帝的选民”观念，意思是说，以色列人或犹太人与外邦人不同，是上帝从万民中挑选出来的“神圣的民族，祭司的国度”。到了现代社会，犹太人仍然相信，他们散居各地是为了把神性的律法传播给“外邦人”，做“万民之光”。散居（Diaspora），在某种意义上说，是犹太人特有的现象。诚然，有相当数量的华人侨居海外。在伦敦、纽约、旧金山、巴黎、悉尼等许多大都市都有华人社区——唐人街或唐城。但是，海外的华人与散居的犹太人不同。海外华人不论何时何地都没有丧失其祖国。即便在清末民初，中国积贫积弱，沦落到了殖民地半殖民地的境地，但毕竟还是一个有主权的国家。与此不同，散居的犹太人没有祖国，可谓全民“大流亡”。根据《圣经》，以色列人曾经在埃及为奴四百多年，是民族英雄摩西于公元前1250年左右带领他们逃出埃及的。公元前586年，尼布甲尼撒的巴比伦军队征服了犹大国，民众被掠往巴比伦达半个世纪，史称“巴比伦之囚”。公元70年，耶路撒冷的圣殿被毁。此后，犹太人又一次失去了家园，开始了史无前例的大流散，直到1948年复国，这次流散才部分地结束。由于在异国他乡遭遇反犹，饱受苦难，一些犹太人在19世纪末提出复国的理想，主张回归故土，重建犹太国家。谁曾想，“痴人说梦”般的犹太复国主义竟然变成了现实。1948年5月，现代以色列国宣告成立了。我们不能不说这是人类历史上绝无仅有的奇迹。不仅如此，伴随着复国的进程，希伯来语这一原先只在读经和祈祷时使用的“死语言”也得以“复活”，成为现在以色列国的官方语言。这恐怕又是一个举世无双的奇迹了。苦难与成就往往是成正比的。与上述那些独特性相联系，犹太人的成就也是独特的，更准确地说，是卓越非凡的。据悉，自诺贝尔奖设立以来，犹太人获得了20%的化学奖，25%的物理学奖，27%的生理与医学奖，41%的经济学奖，12%的文学奖。它们还获得了38%的美国国家科学奖、25%的京都奖，27%的菲尔兹奖、38%的沃尔夫奖。马克思是犹太人，他及其后继者的“主义”改变了20世纪人类社会的走向；爱因斯坦被公认为是牛顿之后最伟大的科学家，柏格森、弗洛伊德、维特根斯坦、胡塞尔、马斯洛、德里达、布伯、莱维纳斯……，世界级的犹太思想家如同灿烂的群星；至于工商业巨子，金融大王，就更是不胜枚举了。独特的宗教，独特的智慧，独特的境遇，独特的成就，凡此种种“独特”，无不表明这样一点：犹太人是一个独特或可说奇特的民族。独特的犹太人创立了独特的犹太教，独特的犹太教塑造了独特的犹太人。二者相辅相成，互为因果。因此，欲了解独特的犹太人，必须了解独特的犹太教；反过来也是一样。那么，怎样了解犹太人与犹太教？读犹太教经典《圣经》、《塔木德》，固然是牢靠的法门，但是，对于初学者，或仅想一般性了解犹太人和犹太教的读者来说，《圣经》繁杂，《塔木德》卷帙浩繁，都不易入门。因此，通俗易懂、普及性读本是社会所需要的。这样的读本内容简化，篇幅短小，但不失精义；行文流畅，明白易懂，又不失准确。牛津大学出版社出版的诺曼•所罗门的《犹太人与犹太教》就很好地满足了这样的要求。所罗门的这本小书除了具备上述特点以外，还有其他一些独到之处。首先，和其他多数犹太教概论性著作不同，书中许多内容是在和其他宗教，尤其是和基督教的对比中写成的。这与犹太教和基督教之间既密切关联，又有鲜明的区别，并在历史上长期对立有关。无疑，这种写法比单纯介绍犹太教更易使读者明了犹太教与犹太人的特点。其次，这本篇幅不长的小书不仅通俗地介绍了犹太教与犹太人的基本知识，还包括了一些新颖的内容，例如犹太女性主义神学思想，犹太人关于堕胎、人工授精、安乐死、自杀等生命伦理问题的立场和观点，读来有耳目一新之感。在过去的二十多年里，犹太研究在中国蓬勃开展，涌现出了大批出版物。毋庸讳言，这些出版物未免良莠不齐，有的作品充斥讹误。所罗门这部通俗著作的出版对于勘误纠偏，正确理解犹太教与犹太人是很有裨益的。 2010年12月21日于山东大学洪家楼校园（此为本书序言，原序无标题） -
《耶路撒冷三千年》记录了耶路撒冷的历史，小说《出埃及记》讲述了以色列建国的故事，而所罗门的《犹太人与犹太教》展示了一个真实的犹太教。犹太教是基督教和伊斯兰教的母教，要想了解基督教的教义，就绕不开对犹太教的了解。犹太教除了安息日和基督教不一样以外，犹太人还是一个用血缘纽带和精神书籍武装起来的群体。虽然经过了纳粹的屠杀，但是犹太人把这个磨难当作耶和华的责备，当作弥赛亚出生之前的剧痛，而后诞生了以色列国。犹太人注重灵修和阅读，书房里至少有祈祷书、节庆书、逾越节家宴书以及《摩西五经》，还有更多的版本。犹太教的经典是口传《托拉》和《塔木德》。《塔木德》的国内翻译版本下载过一个版本，感觉内容并没有全部翻译出来，里面介绍的关于生活的一些知识非常有用。
精彩短评 (总计50条)
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最近在读耶路撒冷三千年，所以想对犹太有所认识，匆匆读过，对于犹太有了初步认识。 -
很好 -
没有具例。 -
浅显易懂的入门读物，涉及的主题非常广泛，深入学习的指南。 -
这书跟我想象中的差得有点远。对于犹太人与犹太教的历史没有太多笔墨，只是开头部分把犹太教与基督教的关系稍微解释了一下，两者作了一些对比，这部分内容感觉还可以，其余部分看起来像是作者想到哪儿写到哪儿似的，只能大致看看。。话说书里写那么多犹太教教规是想干嘛？又不是传教专业用书。。。短短的2000多页电子书居然还有16%的内容是没什么卵用的附录（其中又包含了无处不在的宗教教规）我也是醉醉的了～作者是有多缺素材啊 -
主要还是以犹太教为主，有点儿偏理论。 -
主要讲犹太教的，犹太人涉及不多，犹太政治更少。 -
全文脉络不太畅通，面面俱到却让人难以抓住主线。 -
作者是犹太人吧？！ -
关于犹太教的篇幅较多 -
没啥收获 -
有一定的科普意义，翻译过来的东西，从阅读感上来看不如百度百科 -
角度全面，覆盖很广，从历史到犹太人生活的方方面面。当中讲到的习俗、历史人物以及不同派别可以略读。犹太教与基督教异同、二者分裂，犹太教的家庭和20世纪犹太教可以详读。整体还是生涩难读，尤其是对于我这样不信教人士，想通过这么一本书来了解一个宗教，是很困难的。 -
有趣。宗教方面会想1984也并不新鲜吧。上世纪的书，20年前。 -
三星。挺无聊的。 -
这本小书从犹太人自身的视角审视了犹太人的身份、信仰、历史和当代处境，浅显易读。即便个别章节的内容略觉杂乱，也并不妨碍从中获得对该书主题的一些基本的了解。值得讨论的问题是，如果是一个非犹太人来写这本书会是怎样的呢？那又会呈现出一种什么样的不同面貌呢？ -
很没兴趣啊。 -
读到目前为止，此系列最烂的一本 -
以西方人为潜在读者，预设对于宗教背景有充足了解，中国人读去需要更多的知识储备。 -
当我们失去一切，至少我们还有信仰，而如今，信仰也已动摇。 -
我想读懂，犹太人看世界的方式，但是它只简单说了一下犹太教的历史。不是我想读的内容。 -
补充知识大全，有助理解其他历史 -
总体而言，通过《犹太人与犹太教》这本书能够了解到犹太教发展的脉络，同时也对宗教的发展找到了些许规律。由于书中有不少源自神学书籍的引文，一开始看的时候还感觉不那么适应，后期也就慢慢习惯了。对于各个教派人物的介绍，可看可不看，毕竟不是为了钻研犹太教发展的脉络，只是作为了解。 -
挺佩服犹太人的，不过主要讲犹太教，还主要是与基督教的历史演进之类的。 -
短短百十来页，把犹太教相关议题讲的非常清楚，适合入门 -
简单了解一下 -
我大概知道这书为啥评分这么低了，不是因为宗教介绍占了大篇幅，而是作者是用神学方式去写的- 随意举个例子“不论是哪一个，上帝就在那里，活生生的，有影响力。祂还活着。”之后就引经据典地讨论女性主义问题。（包括最后一章的所有当代话题）我倒是读的津津有味，觉得神学论辩很有意思。唯一的缺点就是一些高频专业词汇应该注一下英文，比如拉比，意第绪语，锡安运动，以及各个教派的名称之类。 -
虽然是通识小册子，可是真简略，避开了真正想了解的排犹问题。 -
可能是翻译的问题，造成阅读的隔膜。 -
宗教也在随着世界的发展而发展 -
火车上无聊。该下电子书了。 -
前面一些部分写得不错，但当中开始很大一部分的阅读理解感觉需要建立在对基督教的了解之上，有点枯燥，没有读完。2nd -
简单介绍了犹太教与犹太人的历史，习俗节庆，宗教发展历程中的各种核心观点，以及与基督教分裂的原因等，属于扫盲阶段的读物。 -
英文原名叫“Judaism”，本来就是专讲犹太教的，为啥翻译成犹太人和犹太教？书的内容还行 -
本以为是本历史书 能串一下犹太人的千年历史 其实不是 教义说的比较多 不太适合入门 -
一般般 -
清楚明了，无意中发现以色列的旅游网站做得还蛮好的 -
过于宗教的东西，并非简短的几句话能说得清楚的。 -
不算好看，很多关心的历史和现实问题根本没有讲 -
符合通识读本的定义 看了能理清一些概念 -
只是作者想当然通识读本，结构铺构的不好。 -
果然是犹太教说得多一些，果然一本VSI实在说不了什么… -
通過猶太人的宗教，引申到猶太的方方面面。這是一本關於猶太教的猶太人的書 -
太浅。 -
类似于常见问题解答的书。对这方面不感兴趣的就别看了，感兴趣的先找找别的书读。 -
Required reading of Eisenberg Studies 101 -
作为通识读物，宗教术语太多。。 -
太浅 -
简易读本，还可以 -
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