《发芽的心情》章节试读

《发芽的心情》的笔记-第111页 - 时间到场

一分钟很短，但是，一分钟比五十九秒还长，比一秒钟更长得多，所以，要珍惜每一分钟。
佛经最短的时间是一刹那，等于七十五分之一秒，一念里有九十刹那，一刹那有九百生灭，因此连刹那那也是无限。
佛经里最长的时间叫“阿僧祗”，是不可计算、无量数的意思，据称一阿僧祗有一千万万万万万万万万兆年，可是又说，“一念便满无量阿僧祗劫”，因此长短并没有区别。
一弹指，也是佛经的用语，一弹指有六十五刹那，有的经说一弹指有九百流失生死，有的经说一弹指之间心念转动九百六十次。还有说而是念为一瞬，二十瞬为一弹指，一万二千弹指是一昼夜。并不是佛经不统一，而是时间乃相对的概念，不是绝对的。
有的人一分钟当千百世用，有的人千百世轮回生死业海茫茫，不及别人的一弹指间。
一寸时光，就是一寸命光，每一眨眼，命光就流逝了。因此，注意当下，就是珍惜永恒的生命。
在思想与思想之间，时间一定留有空隙，只要进入那空间，有觉察的力，时间就等于智慧。
不要期待永恒的理想，若能安住在此刻的时间上，此刻就是净土，就是永恒的理想。
“万法归一，一归何处？”其实，一就展现了万法，就像一秒钟不能从一万年抽出，一万年则是由一秒钟组成。
年龄不能作为智慧的依据，因为每个人都是宇宙的老人。上帝未生之前，我就存在了，这是宇宙的真实。
有理想、有壮怀的人不因时间消逝而颓唐，而是到死的瞬间还保持向前的心。

《发芽的心情》的笔记-第198页 - 写在水上的字

生命的历程就像是写在水上的字，顺流而下，想回头寻找的时候总是失去了痕迹，因为在水上写字，无论多么费力，那水都不能永恒，甚至是不能成型的。
因此，如果我们企图要停驻在过去的快乐，那是自寻烦恼，而我们不时从记忆中想起苦难，反而使苦难加倍。生命历程中的快乐或痛苦，欢心或悲叹都只是写在水上的字，一定会在时光里流走。
就像无常的存在是没有实体的。
实体的感受只是因缘的聚合，如同水与字一般。
身如流水，日夜不停流去，使人在闪灭中老去。
心也如流水，没有片刻静止，使人在散乱中迷茫地活着。
身心俱幻正如流水上写字，第二笔未写，第一笔就流到远方。
爱，也是流水上写的字，当我们说爱事，爱之念已流到远处。美丽的爱是写在水上的诗，平凡的爱是写在水上的公文，爱的誓言是流水上偶尔飘过的可以枯叶，落下时，总是无声地流走。
身心无不迁灭，爱欲岂有常驻之理？
既然生活在水上，且让我们顺着水的因缘自然地流下去。看见花开，知道是开花的因缘具足了，花朵才得以绽放；看见落叶，知道是落叶的因缘具足了，树叶才会落下来。在一群陌生人之中，我们总会碰到那有缘的人，等到缘尽情了，我们就会如梦一样忘记他的名字与脸孔，他也如同写在水上的一个字，在因缘中散灭了。
我们的生活为什么会感到恐惧、惊怖、忧伤与苦恼，那是由于我们只注视写下的字句，却忘记字是写在一条源源不断的水上。水上的草木一一排列，它们互相并不顾望，顺势流去，人的痛苦是前面的浮草总思念着后面的浮木，后面的水泡又想看看前面的浮沤。只要我们认清字是写在水上，就能心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。
不能认清生命的历程是写在水上的字的人，是以迷心来看世界，世界就会变成一张网，挑起一个网目，就罩在千百个网目的痛苦中。
认清了万法如水，万事万物是因缘偶然的聚合，这是以慧心来观世界，世界就与自己的身心同时清净，冲破因缘之网而步上菩提之道。
在汹涌的波涛与急远的漩涡中，顺流而下的人，是不是偶然会抬起头来，发现自己原是水上的一个字呢？
这种发现，是觉悟的开始，是菩提的牙尖。

《发芽的心情》的笔记-第117页 - 家家有明月清风

人生的幸福在很多时候是得自于看起来无甚意义的事，例如某些对情爱与知友的缅怀，例如有人突然给了我们一杯清茶，例如在小路上突然听见冰果店里传来一段喜欢的乐曲，例如在书上读到了一首动人的诗歌，例如偶然看见桑间濮上的老妇说了一段充满启示的话语，例如偶然看见一朵酢浆花的开放。。。总的来说，人生的幸福来自于自我心扉的突然洞开，有如在阴云中突然阳光显露、彩虹当空，这些看来平淡无奇的东西，是在一株草中看见了琼楼玉宇，是由于心中有一座无情的宝殿。

《发芽的心情》的笔记-第78页 - 推到雷峰塔

真情无悔，众生要站在平等的位置，互相体贴、爱惜，不要法海禅师不在了，还在自己“搬砖运石，砌成一塔”，成为无情无趣的人。

《发芽的心情》的笔记-第23页 - 好的小孩教不坏

我们大致上都可以同意，关于教育，人格比学人更重要，智能比知识重要，一个孩子若有健全的人格，而且有生活的智慧，不仅他自己会过得平安快乐，也会成为社会的正面因素。如果我们教了许多有学问、有知识的人，人格不健全，生活贫血，那么是整个教育、整个社会的悲哀。

《发芽的心情》的笔记-第50页 - 记忆的版图

我们的记忆正如一条流动的大河，我们往往记住了大河刘静的历程、河边的树、河上的石头、河畔的垂柳与鲜花，却常常忘记大河的本身，事实上，在记忆的版图重叠之处，有一些不变的食物，那就是一步一步踏实地、经过种种历练的自我。

《发芽的心情》的笔记-第21页 - 好的小孩教不坏

天下太平的线索，
就是每一个人都确立了生命的好本质，
可叹的是，
这个社会愈来愈重视包装而忽视品质。
有一回去参加有关青少年的座谈会，与会的专家都大谈教育问题，最后轮到我发言，我说关于教育我的看法很简单，只有两句话，第一句话是“好的小孩教不坏”，第二句话是“坏的小孩教不好”。
与会的人都大感惊诧，因为既然是这样，教育就无用了，还需要教育干什么呢？
这两句话并不是反对教育的功能，而是说透过教育所能做的事物实在非常有限，这个观点是从佛教的观点出发的，因为从因果律上看，每一个孩子投生到这世界就好像是一粒种子，种子虽小，却一切都具足了。
假如这一粒是榕树的种子，那么就要以榕树的特质来帮助种子的成长，但是不管多么努力照顾，榕树的可能性是已变成大的榕树，二变成小的榕树，三根本不发芽成长。纵使用尽一切资源，也不可能使榕树的种子成为松树，或成为现在最贵的红杉树。
教育可以做的范围大概如此，即使再天才的教育家也不应该渴望把榕树变成松树，比较不幸的是，我们目前的教育，似乎都是在努力着，希望每一个小孩子都成为红豆杉，于是耗神费力地做改变种子特质的工作，这是因为大家都相信红豆杉才是最有价值的缘故。其实，国宝级的红豆杉固然可以做雕刻、做家具，平凡的榕树有何尝不能做风景，不能让人在庙前乘凉呢？
教育，是在使一棵红杉树，长成好的红杉树，尽其所用；也在使一棵榕树长为好榕树，不负其质，如果教育是使红豆杉变成榕树，或榕树长得像红豆杉，那就完全错了。
齐头式的教育，将会使许多红豆杉或榕树不能长成为它们本质的样子。
只有立足点平等的教育，是草木自己成长，每个人的本质才能得以发挥。

《发芽的心情》的笔记-第113页 - 时间道场

时间从未变过，因为钟表、日夜都不是时间；但时间也从未住留，因为整个宇宙都是时间的痕迹，时间的道场，在为我们说缘起的法，生灭的法。