人论
出版社:上海译文出版社
出版日期:2013-6
ISBN:9787532761388
作者:[德] 恩斯特·卡西尔
页数:389页
内容概要
恩斯特・卡西尔是现代西方最重要的哲学家之一，被誉为“当代哲学中最德高望重的人物之一，现今思想界最具百科全书知识的一位学者”。他出身于德国犹太富商家庭，在希特勒上台后离开德国，流亡英美等国。
甘阳，改革开放以来中国思想学术界的代表人物之一。现任中山大学人文高等研究院院长，兼任博雅学院院长，通识教育总监，中山大学哲学系外国哲学专业博士生导师。
书籍目录
作者序
上篇人是什么？
第一章人类自我认识的危机
第二章符号：人的本性之提示
第三章从动物的反应到人的应对
第四章人类的空间与时间世界
第五章事实与理想
下篇人与文化
第六章以人类文化为依据的人的定义
第七章神话与宗教
第八章语言
第九章艺术
第十章历史
第十一章科学
第十二章总结与结论
作者简介
卡西尔的“文化哲学”体系，在他三卷本的《符号形式的哲学》中得到了系统的论述。《人论》一书正是他晚年到美国后，用英文简要地阐述《符号形式的哲学》基本思想的一本书，但其中也增加了不少新的观点。。《人论》上篇着力于人的特点的研究，指出人具有创造“理想世界”的能力，人的本质就是人的无限的创造活动，并独树一帜地把人定义为“符号的动物”。下篇从这一定义出发，对各种文化现象，诸如神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等，进行全面的探索。书中探幽析微，旁征博引，充分体现了一位哲学大师的睿智与精深。
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《人论》读记书名：《人论》（An Essay on Man） 作者：【德】恩特斯·卡西尔 著，甘阳 译出版社：上海译文出版社 出版时间：2013年6月 阅读时间：2015年3月卡西尔的哲学也被成为人类文化哲学，《人论》自然也是研究所谓“人的问题”。如果说尼采赞扬权力意志的人，弗洛依德突出性欲本能的人，马克思推崇经济本能的人的话，卡西尔则提出了人是符号的人。本书分为上下两篇，上篇回答了总的问题：人是什么。下篇则是人与文化的考察。在本书上篇的文章中，卡西尔提出了人是符号的动物，具有符号化的思维，符号化的行动，取代将人定义为理性的动物的观点。他就以下几方面展现了人与动物的不同：首先，情感语言和命题语言之间的区别，是人与动物世界的一个明显分界线，。其次，他对于动物界存在的信号系统和人类所具有的符号系统做了区分，信号是对本能刺激作出条件反射，仅适用于特殊情况，而符号功能是有意义的，还具有普遍适用性。动物具有实践的想象力和智慧，只有人才发展了一种新的形式即符号化的想象力和智慧。符号系统使人们得以脱离生物需要和实际利益的范围，人在复杂和艰难的思维过程中获得了“抽象空间”的概念，这种观念不仅打开了新的知识领域，而且开辟了人的文化生活的一个全新方向。最后是“可能性和现实性”的区别，只有在人的派生理智那里，可能性的问题才会产生，歌德有一句名言：“生活在理想的世界，也就是要把不可能的东西当作仿佛是可能的东西那样来处理。”在卡西尔看来，人总是向着可能性前进，能创造和运用各种符号，创造出自己需要的理想世界，并以“数”和“乌托邦”的概念为例证明人具有这种“建设”的力量：“数”的领域不断扩大，在假定和推论的过程变化着，不能用纯粹的现实性来思考，这是一个充满可能性的开放式领域。卡西尔指出“乌托邦的伟大使命就在于，它为可能性开拓了地盘以反对对当前现实事态的消极默认。”上篇最后一句话也算是一个总结：“正是符号思维克服了人的自然惰性，并赋予人以一种新的能力，一种善于不断更新人类世界的能力。”在本书下篇中，卡西尔主要考察人怎样运用符号创造各种文化。试图从文化的角度来给人下定义，在他看来，人与文化是不可分的，文化都是人以符号化的行动创造出来的“产品”。 “人与众不同的标志，既不是他的形而上学本性也不是他的物理本性，而是人的劳作。”人通过劳作这种活动体系，规划和规定了“人性”的圆周，所有文化现象如艺术、语言、宗教、科学、历史等都是这个圆的组成部分。所以一种“人的哲学”就是：“它能使我们洞见这些人类活动各自的基本结构，同时又能使我们把这些活动理解为一个有机的整体。”但我们所关注的并不是这些活动的结果，而是寻求“活动的统一性”和“创造过程的统一性”。创造活动把人塑造成了“文化的人”。文化包含两大主要成分：物质的和精神的，即已改造的环境和已变更的人类有机体。马利诺夫斯基在《文化论》中提到，“我们所谓功能就是一物质器具在一定社会制度中所有的作用，及一风俗和物质设备所有的相关。”观念、习俗、法律等决定人制造的器物，而器物又是每一代新人物养成这社会传统形式的主要仪器。可见，人是文化下的人，也是创造新文化的人，而符号活动的功能就是把人与文化联结起来的中介物。所以人的本质是永远处在制作之中的，它只存在于人不断创造文化的辛勤劳作之中。这也是卡西尔的立场，他的人类哲学归根到底就是一种人类文化哲学。下篇中卡西尔主要就着神话宗教、语言、艺术、历史、科学等文化领域及其特殊符号文化意义进行了具体研究和深入探讨。人类具体的活动形式和结果来阐述自己对于人类文化哲学的思考，在所有人类活动中，有基本的两极性，这种两极性是稳定化与进化之间的一种张力。比如在神话和原始宗教中，稳定化的倾向很强烈，一套巫术咒语或一种宗教活动总是以不变的顺序来重复，不过，也有一种朝相反方向的持续进展，某些禁忌逐渐放宽，甚至失去约束力，个人的力量已经取得了对单纯的稳定化力量的优势。同样，稳定性保守性在人类语言中也是最牢固的力量，因为语言要完成它的主要任务——信息交流。为避免在交流过程中时间的消解和破坏导致信息流失和变化，需要一个固有的规则来抵挡。然而语音和语义的变化也是语言发展的必要条件，可见语言发展中同样有两种不同倾向，一种是保存一种是革新。作为一个整体的人类文化，可以称为人不断解放自身的历程。人们逐渐发现新的建设自己的理想世界，在其中不同力量存在的张力与摩擦，对立与冲突所造成的多样性和相异性并不意味着不和谐，对立面并不是彼此排斥，而是互相依存：“对立造成和谐，正如弓与六弦琴。”再回到卡西尔的中心论点，他回答了上篇提出的问题：“人是什么？”人是具有符号化思维和符号化行动的动物。并且人通过这样的特性创造属于人类的文化，符号活动的功能就是把人与文化联结起来的中介物。文化是一个有机的整体，书中举例的神话宗教、艺术、语言、科学等都只是文化的某一方面，但这些活动都是文化的“产品”。即使个体和形式有差异和对立，然而这些差异也不会阻碍向着一个共同目标而努力。这个目标就是：创造人的历史，创造文化的世界。于是历史不停，文化不止，人类社会就这样延绵下去。最后引用卡西尔的思想结束：人只有在创造文化的活动中才成为真正意义上的人，也只有在文化活动中，人才能获得真正的“自由”。这就是他的人类文化哲学缩影。
精彩短评 (总计50条)
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符号化动物最大的悲剧就是没有思考和表达的自由，想想天朝，一声叹息。 -
当科普还行 -
人是什么，区别于人与其他动物的是人是符号动物！ -
确实很棒的翻译 -
易懂有趣，很不错的入门书，但比较浅薄，有罗列前人所述之嫌。 -
一句话～说了一本书 -
从符号学的角度，论人的文化。站在康德的角度上，人之所以为人，因为文化。在卡西尔的角度上，一切文化的基础，则是符号思想。 -
这本书就是哲学家思想的展开，不能叫做研究性的学术专著，但可以叫做哲学名著，很不好意思的说：我也这个风格的啊~ -
❀深邃，融通，优美，宏博❀①人主要生活在虚拟之中，自己和自己打交道；②动物只能通过生理基因传递自身优良品性，人却还可以创造符号，把思想性与艺术感留给后人；③由巫术舞蹈☞“时空突然消失了，过去变为现在，人类的黄金时代回来了”联想到《少司命》“满堂兮美人，忽独与余兮目成”；④人类语言，上升到普遍概念和范畴的过程非常缓慢；⑤艺术具体化，有深度，最优的艺术最能强化与照亮，哪怕在悲剧中，也能经释放给人自由。欣赏艺术需要动态敏感，用自身去唤醒作品，用多面唤醒多面。艺术作品都有直观结构，代表着理性品格；⑥认识了普遍的束缚和必然事件之流，我们方能自由，超脱物质；⑦科学不是绝对求实，而可以用纯粹逻辑规律品性去搭建普遍思想框架，自发创造人类自己的宇宙；⑧末句☞“对立造成和谐，正如弓与六弦琴”，相异平衡。 -
优点是清晰中正，整合各类学科资源以构筑文化哲学体系。个人认为这本书在中国有些过誉了，但这种“过誉”自有其思想史意义，贺桂梅曾经考察过此书的译介如何为八十年代“纯文学”知识谱系提供转捩的契机。 -
文化哲学的“教材” 推着推着考期前看完了 卡西尔的论述有着榜样作用 倒是觉得卡西尔的地位被低估了 有很多思想很有启发性 -
艺术即运动而非静止的形式，美发生在构形过程中，“每一件艺术作品都有一个直观的结构，而这就意味着一种理性的品格”（p287）艺术具有形式的理性。
历史学要“返回人自身”，追求“乐观的拟人性”。【符号文化学】 -
好像跟旧版相比没什么修订…“人种学”依然是“人种学”… -
还是上篇好 喜欢下篇的论历史 -
撒网很大，捞的也不仅仅是鱼了。如果看三卷本应该会不一样。上篇关于人的符号性很有新意，说白了人不过是和自己打交道，在自己创建的想象的符号世界中，这种观点莫名让我觉得惊悚又有几分认可。下篇艺术这一章关于审美快感，艺术构形和功用都是老生常谈吧。不是很成体系，洋洋洒洒，读来倒也舒服。 -
书很好，可惜我是ISTJ，哲学影响不了我。 -
哲学就是想试图解释全宇宙的规则 -
嗯，作者十分喜爱歌德、亚里士多德、康德、莱布尼茨、赫拉克利特和贺拉斯等前辈们，然而在他们当中挑最爱的话，歌德大人简直完爆其他五位大人。另外，作者有一个口头禅——“如果我们接受了这个观点，那……”。终于看完了，委屈脸。（三星从8.8拉到了9.5哈哈哈） -
冗长的观念史叙述与最后平淡无奇的结论，也算能长见识吧
对立造成和谐，如同六弦琴 -
功能性的统一指向的是什么呢？各式各样表现的丰富，还是有着某种方向和目标，或者各种意志对于保留自身的战斗？ -
窗帘布大法好！ -
分析哲学传统的东西还是不太对胃口 -
长处和局限俱在一处，脱不出自攻自守这一条。不能令人完全信服，但读来的确很亲切。 -
恐怕如今此书要常被斥为过时之论，广而不精。但实际上认真看的话，里面有不少观点还是称得上真知灼见，很有启发。况且卡希尔给出的本就是导引，要求有多么精深也太过苛刻了。最后要感叹，本书在中青年高校教师之间实在是太受赞誉了，引用率绝对能排第一…… -
在语言、宗教、艺术、科学中，人所能做的不过是建造他自己的宇宙——一个使人类经验能够被他所理解和解释、联结和组织、综合化和普遍化的符号的宇宙。 -
符号。 -
艺术和历史讲得好。传道解惑，好的书看完之后 会明白很多问题。历史的意义 艺术的意义，活着的意义，人的意义，意义的意义。这是我读的意义 -
天哥推荐。下篇实在太精彩。 -
甘阳翻的，舒坦。为了课程读书笔记，通宵读过，更喜欢了。 -
译文好流畅！ -
《An Essay on Man：An Introduction to a Philosophy of Human Culture》（1944）。2.27-3.11 -
人区别于动物的是能动创造性，符号则是人类创造的产物。卡西尔力图寻找一种人类创造文化的统一性，并且致力于绝不忽视丰富的个体性。正如弓与六弦琴。 -
卡西尔根本的论点就是人是符号的动物，而不是理性的动物，然而符号并不是对事物的僵硬模仿，其中贯穿着人自身的生命力与创造性，无疑卡西尔受柏格森与狄尔泰的影响，与分析哲学也很接近。不过我倒是怀疑不可见的如何成为可见的且要保证自由？ -
全书大概从人与符号（上篇），人与文化（下篇）两个方面谈，下篇谈得比较具体，神话，语言，艺术，历史，科学，无所不包。 -
酣畅淋漓！好久没看过如此广博的书了，涵盖哲学、心理学、自然科学、生物学（可能还有更多）。每次看语言流畅的思想史梳理都有一种打通经脉的感觉。 -
通向智慧的道路不靠理性靠超自然力量。人类本性的秘密途经是宗教。 -
一言以蔽之，人是（创造）符号的动物，人通过符号的认知来深层建构这个瑰丽奇异的世界，这也正是人之所以为人最大的“主观能动性”。 -
蔚为大观 -
“人的突出特征……是人的劳作。正是这种劳作……这种人类活动的体系，规定和划定了‘人性’的圆周……‘人的哲学’一定是这样一种哲学：它能使我们洞见这些人类活动各自的基本结构，同时又能使我们把这些活动理解为一个有机整体。”“一个乌托邦并不是真实世界……的写照，它并不存在于时间的一瞬或空间的一点上，而是一个‘非在’（nowhere）。”个人认为最精彩的是第一章和第七章。 -
对一个搞心理学的人来说更想读到的是关于人内容的讨论，这本书偏重方法论。方法论的东西写的很全面，但论述有点太繁琐，而且很多各处零零星星都已涉及，没有太多新的东西。 -
喜欢他讲语言和艺术的部分。 -
大而不精 略有偏颇 -
概览人类文化，情感语言到命题语言转化的节点令人着迷。
“对立造成和谐，正如弓与六弦琴” -
一切哲学都是哲学史… -
以符号为中心建立了一整套哲学/人学体系，但现在的哲学史里好像很少提卡西尔了。大一/大二暑假军训时候读的。 -
从宗教方面对人的探索，给人以启发 -
因为文化，人才独立于这个世界 -
译者特别喜欢用“泾渭分明”这个成语。 -
道可道，非常道。 -
文化哲学导论。人是符号的动物。