《文學理論導讀》章节试读

《文學理論導讀》的笔记-

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《文學理論導讀》的笔记-第243页 - 政治批评

政治批评一章是伊格尔顿《文学理论导读》的尾章，最后引出的文学理论的意识形态性是基于前面几章对西方当代文学批评流派的批判，马克思主义的学术背景使得意识形态和历史观的分析成为他的主要手段。
伊格尔顿认为没有不包含政治意涵的文学理论，所谓的政治，是指我们整个社会生活的组织方式，以及其中牵涉的权力关系。政治-权力-话语，文学理论本身与其说是一种知识探索的对象，不如说是一种观察我们时代历史的特殊视野，因为任何理论的实质在于关注人的意义、价值、语言、感情与经验，和人相关联，就无法和社会、政治、历史脱离，这也是基于马克思对人的“社会属性”的剖析。纯文学理论是一种学术上的神话，因为对其它因素试图进行的忽略本身也是一种极明显的意识形态。
文学理论需要建立自身存在的意义，任何理论想为本身提供独特的目的与身分，可藉两项常见的办法，它要界定本身，可依其独特的研究方法，或者依其研究的特定对象为准。伊格尔顿认为，任何想依独特方法界定文学理论的企图，都注定失败，因为就方法而言，文学批评的方法借于其它学科，如语言学、历史、社会学等，它自身是一门非学科。文学理论假如是一种“后设批评”，即针对批评的批评研究，那么它理所应当也是一门非学科。因此，文学研究的统一性或许还得往别处寻找，也许是一种对某一名为文学的对象的任何一种谈论。然而文学缺乏这种稳定性，对象的统一性与方法的统一性一样，都是幻觉。
对于方法的非统一性也许并不用杞人忧天，若想界定哲学、人类学、历史和意义也并非轻率之举。而在对象上，文学研究的是符征的问题，不是符旨的问题，文学理论学、批评家、教师，与其说是某种言说的供应商，不如说是守卫者，他们职在保存此一言说，视需要加以推敲扩充。言说自身没有确切的符旨，但这并非意味着它不具有任何假说，它可说是涵盖意义、目的、与实践整体领域的一套符征网络，而文学经典即是顺应这一套网络的稳固的言说。但若是这样，同经典作品一样丰富的文本，例如宴会，之所以无法成为经典，还是由于文学建制的原因，即这些作品起初或终究被认定有价值，而在历史变化的过程中始终被特殊处理，脱离了特定社会与建制生活中对于写作的处理方式，即无所谓经典。如此产生话语的权力，它牵涉文学学术的建制与统治整体社会的权力利益之间的权力关系，又为维护统治者的权力，而使其为意识形态的需要服务。
伊格尔顿认为，文学理论可能做到的最佳结果，即是承认文学及至文学理论乃是幻觉。它的第一层意义是，文学理论实际上不过是社会意识形态的分支，完全没有任何统一性或身分可区分于哲学、语言学、心理学等社会思想，其次是，它无法固守名为文学的对象。文学的对象应该是“言说实践”的整个领域，不仅是那些模糊的“文学”的东西。而它的特点在伊格尔顿看来，是其所制造出的效果，以及如何制造。对此，他提出了古老的“修辞学”，一种公认的批评分析，研究的是建构言说的方法，目的在于获致某些效果。