伊斯兰文明

章节摘录

　　以部落的名义承担某个成员所犯错误的后果，但如果谁犯了部落拒绝承担责任的错误，或损害了部落本身的权利，那么这个成员就要被逐出部落。对部落领袖应当绝对服从。这并不是因为领袖有什么物质力量，而完全是出于传统的惯例。但贝都因人也可以不执行首领的决定。在这种情况下，造反者必须带领其族人迁移出走。迁移出走的行动，在贝都因人中时有发生。他们最大的特点就是不驯服。他们喜欢自由。极端的个人主义和绝对的自由是贝都因人心理活动的重要因素，因此在历史上贝都因人的造反现，象是经常发生的。这种个人主义，在他们加入伊斯兰教以后仍然有所表现。他们说：“真主啊！怜恤我和穆罕默德吧！不要怜恤其他人。”基于上述这些特点，要把各部落的成员联系起来，组成一些王国是很不容易的。每个部落在它强大的时候，就面临着从内部分裂的危险，许多成员不时地由于触及自己的利益而抛弃部落出走，或是被部落所逐出。　　贝都因人的基本经济来源是向过往商队征税，有偿地护送他们并为其提供骆驼作交通工具。除此之外，就是袭劫、抢掠。这是自古就有的。主要是侵犯毗邻的部落，迅速地劫走其牲畜；也常常掳掠妇女和儿童，目的是为了索取赎金。在进行这种袭劫活动时，尽量避免流血，然而也通常因流血而造成血亲复仇。他们这种抢劫财富的嗜好，被与之毗邻的定居民视为灾难。不用多久，贝都因人就把定居居民开垦的土地重新变成了沙漠。　　麦加圣城是伊斯兰教的发源地。穆罕默德在这里诞生。在这里受到“启示”，得到“光芒”。伊斯兰教使希贾兹从一个寂寥之地变为世界文明中心。从这里传出了改革的呼声、伊斯兰教的召唤。　　当埃塞俄比亚和波斯的军队践踏也门、波斯和罗马的势力扩展到希兰和加萨尼时，希贾兹却保持了自己的独立。关于麦加圣城的传说很多。下面介绍一下宰姆宰姆泉（又称渗渗泉）。以部落的名义承担某个成员所犯错误的后果，但如果谁犯了部落拒绝承担责任的错误，或损害了部落本身的权利，那么这个成员就要被逐出部落。对部落领袖应当绝对服从。这并不是因为领袖有什么物质力量，而完全是出于传统的惯例。但贝都因人也可以不执行首领的决定。在这种情况下，造反者必须带领其族人迁移出走。迁移出走的行动，在贝都因人中时有发生。他们最大的特点就是不驯服。他们喜欢自由。极端的个人主义和绝对的自由是贝都因人心理活动的重要因素，因此在历史上贝都因人的造反现，象是经常发生的。这种个人主义，在他们加入伊斯兰教以后仍然有所表现。他们说：“真主啊！怜恤我和穆罕默德吧！不要怜恤其他人。”基于上述这些特点，要把各部落的成员联系起来，组成一些王国是很不容易的。每个部落在它强大的时候，就面临着从内部分裂的危险，许多成员不时地由于触及自己的利益而抛弃部落出走，或是被部落所逐出。　　贝都因人的基本经济来源是向过往商队征税，有偿地护送他们并为其提供骆驼作交通工具。除此之外，就是袭劫、抢掠。这是自古就有的。主要是侵犯毗邻的部落，迅速地劫走其牲畜；也常常掳掠妇女和儿童，目的是为了索取赎金。在进行这种袭劫活动时，尽量避免流血，然而也通常因流血而造成血亲复仇。他们这种抢劫财富的嗜好，被与之毗邻的定居民视为灾难。不用多久，贝都因人就把定居居民开垦的土地重新变成了沙漠。　　麦加圣城是伊斯兰教的发源地。穆罕默德在这里诞生。在这里受到“启示”，得到“光芒”。伊斯兰教使希贾兹从一个寂寥之地变为世界文明中心。从这里传出了改革的呼声、伊斯兰教的召唤。　　当埃塞俄比亚和波斯的军队践踏也门、波斯和罗马的势力扩展到希兰和加萨尼时，希贾兹却保持了自己的独立。关于麦加圣城的传说很多。　　……

前言

　　当今世界对于伊斯兰教、伊斯兰文明日益关注。尤其是政治学界和舆论界对于伊斯兰文明表现出强烈而浓厚的兴趣。这同世界发展的总趋势、同伊斯兰国家在国际事务中所扮演的角色是相一致的。因此，一位世界著名的政治人物把伊斯兰文明称为现实国际舞台上的“举足轻重的文明”。　　伊斯兰教同佛教、基督教并称世界三大宗教。伊斯兰教7世纪中叶兴起于阿拉伯半岛。这一事件揭开了阿拉伯历史的新篇章。历史学家认为，此前的阿拉伯处于“贾黑里亚”即蒙昧时期。不久，伊斯兰风暴便席卷了西亚、北非、中亚、西南欧等广大地区。从此，伊斯兰教具有了世界性品格，成为被征服地区人民的共同信仰。在那个西方学者称之为“萨拉森帝国”的穆斯林王朝里，同一｝生的标志就是伊斯兰教。伊斯兰教的内涵是广博而丰富的。“伊斯兰”并不专指一种宗教意识、信仰体系。它同时又指称一种社会制度、生活方式、文化形态，甚至时代特性。而凛然贯通于穆斯林生活所有领域并成为其“脊梁”的，是所谓的“伊斯兰精神”。在这一精神指导下，信仰伊斯兰教的各个民族，在吸纳原有遗产的基础上，创造了灿烂的伊斯兰文明。　　伊斯兰文明对世界文明的发展做出了不可磨灭的贡献。在中世纪，伊斯兰文明的“百年翻译运动”，使得希腊古代典籍完整地保存下来，为欧洲文艺复兴提供了指路明灯。　　……

书籍目录

前言

第一章伊斯兰文明的兴起

一、伊斯兰教前的阿拉伯半岛

二、阿拉伯人的社会生活

三、伊斯兰教的产生

四、《古兰经》与伊斯兰教的基本制度

五、早期伊斯兰教的本质与特征

第二章伊斯兰教的传播与发展

一、阿拉伯帝国的形成

二、阿拉伯人与非阿拉伯人――各民族文化的融合

三、帝国远征后的政策

四、阿巴斯王朝

五、阿巴斯王朝的文化中心

六、传统学科的发展

七、伊斯兰文化的整合与定型

八、伊斯兰教的地区化

九、苏非神秘主义与正统信仰的结合

――苏非教团的形成

第三章传统哈里发制解体后的伊斯兰教

一、阿拉伯帝国文明的余辉

二、奥斯曼帝国

第四章近现代伊斯兰文明

一、与西方文明的碰撞

二、重新思考伊斯兰

三、现代伊斯兰教

第五章伊斯兰政治

一、《古兰经》的政治思想

二、哈里发制度

三、伊斯兰政府

四、现代政治建设

第六章伊斯兰经济

一、伊斯兰经济思想的基本原则

二、伊斯兰经济与其他经济制度

三、伊斯兰教与现代经济问题

第七章伊斯兰社会

一、伊斯兰伦理道德

二、《古兰经》中的道德行为规范

三、伊斯兰社会观

第八章伊斯兰女权主张

一、伊斯兰社会妇女权益与职责

二、妇女解放前景

第九章伊斯兰文学艺术

一、《古兰经》与文学

二、阿拉伯诗歌

三、阿拉伯小说

四、伊斯兰艺术美学

五、伊斯兰艺术的历史分期

六、清真寺建筑艺术

七、阿拉伯纹饰

八、伊斯兰美术

九、伊斯兰艺品

第十章伊斯兰教育

一、传统伊斯兰教育

二、近代伊斯兰教育

三、现代伊斯兰教育

第十一章伊斯兰科学

一、伊斯兰科学的发展

二、伊斯兰科学的贡献

第十二章伊斯兰文明对世界文明的贡献

一、对世界文明的贡献

二、伊斯兰教与中国传统文化

三、伊斯兰文明的基本特性

参考书目

作者简介

绳的使用在中国具有悠久的历史。《易?系辞下》曾记载：“上古结绳而治，圣人易之以书契。”又汉郑玄《周易》注称：“大事大结其绳，小事小结其绳。”由此可见，绳为人类的文明进步做出了不可磨灭的贡献。今天《快乐手工?绳》已转变为一种充满生活情趣的艺术设计，当我们透过自己的心灵智慧，将绳的造型应用于生活的各个方面时，就已不仅仅是一份智与美的成果，也会有一种创作的喜悦。

图书封面

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