中国基督教乡村建设运动研究
出版社:天津人民出版社
出版日期:2008年6月1日
ISBN:9787201059761
作者:刘家峰
页数:233页
内容概要
刘家峰，1970年生于山东日照。山东大学考古学学士（1992）、历史学硕士（1997），华中师范大学历史学博士（2001）。现任华中师范大学中国近代史所副教授。主要从事中国基督教史研究。论著有《抗战时期的中国基督教大学》（合著，2003）、《福音与犁》（2006）、《离异与融会：中国基督徒与本色教会的兴起》（主编，2005）、《中国基督教区域史研究》（合编，2008）。
书籍目录
序导言第一章 社会福音与世界农业传教运动一、美国社会福音思潮及其在中国的传播二、世界农业传教运动第二章 农业传教士与基督教在华早期乡村工作一、被差会忽视的乡村和乡村教会二、农业传教与基督教农业高等教育的兴起三、农业传教士对教会乡村化的提倡四、以金陵大学为中心的农业推广与基督教早期乡村工作第三章 挑战与回应：基督教乡村建设理念的形成与发展一、基督教面临的乡村挑战二、基督教会的回应三、乡村牧区理念的形成与发展第四章 中国基督教乡村建设概况（1927－1937）一、两种分歧的路线？二、教会界的乡村建设三、教育界的乡村建设四、基督教乡建与全国乡建之联系第五章 基督教乡村建设的个案研究一、华北基督教农村事业促进会与樊家庄乡村实验区二、金陵神学院与淳化镇乡村教会实验区三、徘徊于政治与宗教之间：基督教江西黎川实验区第六章 变动时代的基督教乡村建设（1937－1950）一、抗战时期的基督教乡村建设工作二、战后乡建复员与新时代的基督教乡村建设第七章 结语：世俗与神圣的两难一、基督教对中国乡村建设运动的贡献二、基督教乡村建设对中国基督教运动的贡献与影响三、基督教乡村建设：世俗与宗教之间四、中国基督教乡村建设的遗产外国人名汉译对照表参考文献后记
作者简介
《中国基督教乡村建设运动研究(1907-1950)》共分七章。第一章主要包括两方面的内容：一是美国社会福音神学的产生以及它对中国的影响；二是世界农业传教运动的兴起。这两方面是我们理解中国基督教乡村建设运动不可缺少的背景知识。第二章针对前人关注较少的农业传教士群体进行了研究，并以农业传教士较为集中的金陵大学农学院为重点，阐释了农业传教在20年代何以成为基督教的一项重要事业，基督教何以在作物改良、防灾、农民合作、农业展览会、农民夜校等乡村工作领域中成为先驱者。第三章对基督教乡村建设理念(乡村牧区)的来源、形成过程以及发展变化作了详细的追踪。第四章对中国基督教乡村建设实践的基本情况作了概述，并对前人研究中关于“乡村建设路线”分歧的说法进行辨析。第五章是关于基督教乡村建设的个案研究，挑选了三个不同类型的乡村建设实验区(华北的樊家庄、华东的淳化镇以及江西的黎川)。第六章对战时和战后变动时代的基督教乡村建设进行了研究，特别指出在新旧交替时代，基督教乡建如何与新政府的农村建设融为一体。最后一章是《中国基督教乡村建设运动研究(1907-1950)》结语，对基督教乡村建设运动的意义、神圣与世俗之间的紧张等问题作了进一步的阐述。
图书封面
发布书评
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在目前多见的乡村建设运动研究中，基督教的乡建活动得到的关注的确不如晏阳初、梁漱溟等人。从该书列的参考文献来看，基督教乡建实践多被置于基督教史的领域内进行。这多少有些不合理。在时间上，基督教的乡村建设实是居先的。而放在稍后兴起的各个乡建派别中，他们对乡村建设的理解和构想亦不可谓不深远。须知当时有卢作孚一派，主张物质设施的建设即为乡村最关键问题，其实验即以邮局、电杆、马路等硬件推动乡村的现代化，毋宁说城镇化。与此相比，晏阳初之“再造新人”更进一步。梁漱溟则更为明确地看到了社会性伦理道德重建的必要。撇开具体的中西文化选择不论，基督教乡建派所致力的是建立一个整体性的全新社会，施以经济生活上的帮助和文化生活上的促进和创新。这与大多数乡建派无异。更重要的是，他们对世俗生活进行了属灵意义的阐释，通过对圣经和耶稣形象的再诠释，使田间劳作、认字上课等世俗活动具有象征、追想或灵修的意义。由此建立的真正是彻底基督教化的社会，个人将是彻底基督教化的新人。就此而言，他们在新社会的精神指向上比晏、梁等人更为明确。但这种神学背景也意味着，他们对新伦理、新道德的呼求并非（至少不曾表现为）像梁漱溟一样基于对中国乡村的观察，而是基督教本身“更新”观念的诉求所致。因而在将基督教乡建派与同期的基要派进行对比的时候，应当在传教手段之外再看到神学系统上的问题。晚明利玛窦及他带领下的传教士也带入了数学、历算、机械制造、武器、绘图等技术文化，对明人士大夫颇具吸引力。但利氏也只将《几何原本》有保留地译了一半。利氏逝世之后，后来的耶稣会士对于教授数学之类已不甚热心，认为偏离了传教正道。而耶稣会之外的传教士早已对这种与中国人打交道的方式颇有微词。利氏与这些传教士之间大致仍是传教策略的分歧。但基督教乡建派与基要派的分歧与此根本不同。该书已涉及了这一点，提示到世界范围内“农业传教”和社会福音派的潮流。但对于社会福音派来说，在服务社区的举措背后，对于信仰与整个的人、个人生活的各个部分、个人生活与社会生活的关系，都有不同的理解。这与基要派那种个人化、内心化的信仰是完全不同的神学理解。农业传教并非把推广农业科学和乡村建设看作纯粹服务于宣教的手段，自然不是基要派批评的把基督降为改良社会的工具，但也未必是作者归结的“把神圣价值与世俗价值统一在‘基督化社会’的理念之中”，却恐怕是以上帝在日常生活中的临在将世俗生活神圣化了。当时提出的“中华归主”，并非简单地让更多的中国人接受洗礼，参加礼拜，实是一个非常宏大的理想。该书使用的一手资料以基督教各乡村教会的工作报告为主，在我看来是大大不够的，这就将研究的范围圈在了基督教乡建派本身里头。一来没有与世俗的乡建潮流联系，二来没有挖掘神学上的意义，恐怕未能真正地理解基督教的乡建活动。当然在探讨他们的失败原因时也就更加困难。
精彩短评 (总计4条)
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简史。是一本好的“文献综述”，进入具体课题前补补基础知识。 -
一般，在没有更好研究的前提下，还是可以看一下。 -
几乎把所有的要害都点出来了 -
很一般，这个领域还可以深入拓展。