《社会学的邀请》书评

从成就感稀缺角度看“共同体”和“个人”

一句话概括：社会学是一条在常识之外寻求日常生活新意的自由之旅。读后感：如果我们足够好奇与真诚，我们就会发现大多数日常事物都不像表面那么简单。——唐诺相对于其他学科，社会学仿佛具有一种更强的穿透性，穿破日常事物或软或硬的表层，抵达更加深层的原因。关于社会学的思考，有时候会显得很有趣。比如，福塞尔的分析着装的易读性准则很有趣：阶级越高，穿印有文字衣服的人会越少。“穷人把自己与某个全球公认的成功企业联系起来，于是在那一小段时间里获得了一种重要性……一旦穿上可读衣饰，你就将自己的私人身份和外部的商业成功地合一，弥补了自身地位的无足轻重，并在那一刻成为一个人物。”在后现代生活中，消费成为了我们选择的主要方式，品味折射出处境。根据马斯洛需求层次理论，我们满足了生理需要、安全需要、社会需要之后，就是尊重需要。在现代生活中，尊重需要之前的层次容易满足，成就感的获得比较难。我们往往处于一种成就感饥渴的状态，在人群稠密而又陌生的环境，我们更想要获得他人的认同。因此，我们通过曲折的方式隐晦的满足自己的欲望。我们不仅通过消费满足自己的成就感，我们还通过其他方式——各种主义的选择。民族主义者，通过将自己融入到一个更大的共同体——亘久存在、宏伟的民族，于是自我作为民族的一部分将成为永恒。个人主义者，通过将自己区别于他人，认为自己是独一无二的，从而获得某种”珍稀“式的成就感。然而，细细想来，这两者都没有道理。民族主义者，所寄托的民族并非是亘久的存在，只是一种短暂的历史现象；个人主义者，自以为的”独一无二“，只是这个星球早就过剩了的商品——是的，你很独特，但每个人都很独特。共同体和个人，其实是一种事物不同层次的表达，当我们强行区分它们，赋予它们实体的性质，我们会发现种种悖论。我们会发现，共同体很虚幻，什么是共同体存在的实际标志呢？完全独立的个人不现实，每个人都是网络中的一份子，”单子“不存在。在这个普遍成就感缺乏的社会，为了满足和食欲、性欲一样的成就感，我们无形之中扭曲自己的认知，赋予共同体或个人过高的比重，这值得警惕。

笔记

第一章：地位的重要意义本章将重要分析我们在社会关系中所处的地位影响我们所做抉择的一些方式。处于类似地位的人往往具有相近的洗好，并会做出类似的选择。1、我们所处的地位决定了我们是谁· 我们在社会结构中所处的地位决定着我们对资源的获取，也决定着我们能否做出切实可行的选择。·社会学就是对个体与社会之间的关系以及差异性后果的系统研究。·只有正确认识到我们的思想和行动由我们所处社会地位决定的程度，认识到我们不是完全自由的，我们才能对改变我们自己和我们的世界做出更加贴合现实的选择。a、世代：婴儿潮一代、X 一代、新千年一代· “社会”这一术语的意思太过模糊，在解释社会成员的特征上不会对我们有真正太大的帮助。社会学家更喜欢分析那些更具体的群体范畴，诸如性别、社会阶级、收入类群、教育类群、部族、宗教团体等，以便更好地去理解影响我们所做所想的因素。·“世代”=“年龄同期群”，指仅仅因为出生在差不多同一时代而具有相近年龄并因之而具有相似经历的一群人。·历史事件会以我们通常不能理解或不能欣赏的方式塑造不同代人看问题的态度。·社会学家通过跟人交谈、倾听来搜集有关世代差异的信息，分析其生活模式，然后再推而广之涵盖更多类别的人。·“世代”这一概念相当宽泛，并因此而会忽略世代内的许多重要差别。这种世代研究往往会过分提现那些属于主流文化者的爱好，而忽视了整体中群体间的显著差别。b、年龄与社会性别：人口统计学因素和电视爱好· 我们的选择模式还受到其他因素（如性别、种族和民族、收入）的影响，其影响程度可以很明显地通过分析人们喜爱某些电影、歌曲和电视剧的程度来加以说明。·Nielsen Media Research 2005 尼尔森媒体研究所的电视收视率调查。·关于“世代”的影响，我们也可以通过年龄来对照其喜好的不同。·社会性别作为一个广泛的社会类别，的确会影响电视观众的洗好。·我们选择观看什么样的电视节目，反映了我们生活所处的不同流行文化世界，由此也引出了一个问题：我们所处的“真实”世界在多大程度上存在显著差异。c、生活方式簇：人口统计学因素和消费·社会研究者把年龄、社会性别这些群体特征跟受教育水平收入和其他方面都结合起来，得出关于人们生活方式的结论。其结果就是亚群体。·“亚群体”=“生活方式簇”：是根据人们的消费偏好、群体成员身份、品位、价值观和态度而将其划分为不同的类群。·人口学家韦斯（Michael Weiss，2000）通过聚类研究绘出了62个类群的消费地图，以说明不同消费者喜好高低不同的集中程度。2、社会生活的象征意义：作为标志的都市传闻·尽管我们可能没有察觉到我们的偏好在何种程度上受到社会的塑造，但社会学家进行研究的目的就在于揭发其发挥作用的方式。他们除了分析我们的喜好模式外，还要去分析我们所做和所说事情的象征意义。·都市传闻研究者提出，这些传闻使我们面对现代生活时所关注的事情。我们可以从这些方面发现我们社会性别、性、社会变迁等事物的态度。·歌曲和其他流行的表现形式，比如小说和电视节目并非仅仅反应我们所关注的东西，他们同样塑造我们。·通过分析都市传闻、消费选择、电视节目喜好模式和社会生活世界中的其他现象，寻找里面隐藏的模式，我们可以识别我们的个体偏好为我们所处的社会文化和社会结构所促成或塑造的方式。3、权利、特权和地位·社会学不只是描述社会，说明我们的偏好是如何形成并具有模式性的。它也可以对我们如何确立这些模式及其原因提供批判分析，并能帮助我们对是否希望维持这些模式提出问题。·阶级、社会性别这些人口统计因素不仅体现着不同的社会世界，还因为他们能塑造社会地位，并影响我们可能拥有的机会和可能遇到的障碍。·我们是基于自己的社会地位而继承了优势和劣势。我们关于平等和机会原则的信念，可能与因群体特征而限制人们获得机会的现实是相冲突的。·我们的社会关系、我们坚定持有的新年、我们所获得的资源，都是我们所处地位的结果。 第二章：社会学的想象力·游戏中我所占据的地位塑造了我的认识，甚至决定了我的感觉。放在社会学上讲，我们的所做所想，甚至我们如何感觉，都不仅仅是我们自己个性特征的问题，而是与我们所处的社会地位有重大关系。 ·社会学提供了一种工具，让我们能够理解我们是如何想和如何做的，以及为何会这样想和这样做的。1、社会与个体：历史和人生·“社会学的想象力”by 米尔斯 美 1959·社会学的想象力是分析作为个体的我们与塑造我们生活的更大的社会和历史力量之间关系的意愿和能力。·从社会学意义上来说，“历史”不仅意味着我们所处的时空，还意味着我们从中发现自己并获得资源的相应地位。 ·正如社会学的想象力提醒我们的，我们是在我们的社会结构与文化中（也就是说，在我们的“历史”中）行动的。2、生活机会·处于相似地位的人们拥有获得相似资源的提劲，这意味着他们面对相似的障碍和机会，从而会做出相似的选择。·资源的划分方式：a、物质或经济资源：你拥有什么（金钱、资产与土地）b、社会资源：你认识谁（社会网络与声望）c、文化资源：你知道什么（观点、新年与价值）。·韦伯的“生活机会”：个体所能获得的成就是以所处的社会地位与其所能得到的资源为基础的。3、社会问题：私人问题与公共问题·米尔斯：基于个体与社会之间的区别，我们应该区分个体作为个人所面对的障碍（私人难题）与处于相似地位的个体所共同面对的障碍（公共问题，社会学家则常称“社会问题”）。·我们作为个体的选择有助于解决我们共同面临的难题。·探索与失业有关的更大的模型——换言之，将它作为一个公共问题——可以帮助我们预测它对个体的影响，从而帮助个体与社会致力于解决这一问题。4、社会学是……·将要定义的对象与其他对象区分开。·结成同伴过程的研究、与群体有关的……·社会学是对个体与社会之间的关系以及差异性后果的系统研究。a、系统研究·社会学知识建立在经验信息或者以经验或以观察为基础的信息上。·社会学系统研究包括两个维度：①方法，涉及应把哪些东西算作资料和如何收集资料：定量法：强调用数学或统计学的方法计量与分析数据资料，收集这类资料最常用的方法是调查；定性法：重视倾听和观察人们，并允许他们解释自己生活中所发生的事情，收集这类资料最常用的方法是参与观察，与所研究对象交流互动。②立场，涉及到社会学家与其研究对象之间的关系：科学的社会学：观察行动被假定为被动的，不会对所分析的事物产生任何影响；改革的社会学：社会学家主动参与、主张社会变迁。b、个体·个体有选择和行动的自由，被称为能动性。·我们通常会遵循“阻力最小路径”原则，其含义是为他人所接受和期望的行动和信仰。c、社会·社会有三个密切相关的要素：①结构：包括关系与社会网络模式，包含群体之间的关系以及资源的组织。总体结构的主要因素称为“制度”，最普遍的五中制度是经济、家庭、教育与宗教。嵌入制度中的是群体、子群体以及我们所占据的地位。最终产生的结构，为我们提供了行动的环境。②文化：包括我们人为构建的与身外世界的关系。文化的三个主要部分包括物质文化（涉及填充我们周围世界的物质材料）、认知文化（包括语言、思想、知识与观念）和规范文化（行为的准则）。③互动：包括我们的结构地位内部文化资源的交换。我们身处的结构提供了个人与群体之间的关系网络，但是这些关系必须以我们的互动去激活。社会必须通过行动的个体才得以确立、具体化。“结构”与“能动性”是通过互动同时产生的。d、差异性的后果·社会学不仅描述我们的文化结构与互动；它也要分析经济、社会、文化资源是如何分配的，并根据他们为个体所创造的机会与障碍讨论分配的结果。 ·我们应特别关注对社会权力的分析。社会学的主要任务之一就是揭示和分析不同社会地位带来不同的资源的不平等的程度 。这是我们关注差异性后果的原因所在。5、社会学的呈现方式·多重范式学科。·社会学应该关注微观层面的问题（即与个体和日常生活有关的问题），还是应该关注宏观层面的问题（即与诸如社会和制度等更大的社会结构有关的问题）。·社会学家应该以更科学客观的立场，还是更积极改革的立场来披露数据资料。a、微观分析法与宏观分析法b、科学社会学与改革社会学c、历史背景·19世纪的工业革命、知识革命、政治革命带来了新的工作方式和生活方式。社会学家试图补救并帮助人们去应对新的环境。d、孔德（August comte）对科学社会学的贡献·孔德和实证主义，基础基点：稳定和变迁。e、马蒂诺（Harriet Martineau）对改革社会学的贡献·关注对道德（我们认为什么是恰当的）和行为方式（我们实际所做的）的观察和分析。·社会批评作为社会学的核心。6、社会学作为一种工具·

定不负邀请——让日常生活沐浴新意

定不负邀请——读《社会学的邀请》感而发你的生活背景中有什么因素促使你对社会学观点产生了兴趣？这是看完整本书后，作者留下的一个思考题。涉及了观念的起源，包含了许多社会学的图景。我对社会学的兴趣，得追溯到我对物理学的兴趣。首先是初中的时候，看了关于相对论的一些科普书，让我觉得日常的世界并没有那么普通，而实际上充满了神奇，对于一个年少的（中二的）人来说，这真是充满诱惑。接着，我对物理学的兴趣拓展到对这整个世界的兴趣，我试图去理解它是由什么组成的，它是怎么运作起来的，为什么地球精准地绕太阳在转，生命又是怎么一回事，人类又是多么不可思议地能到外太空，登上月球。接下来我的兴趣又转向了哲学层面，从形而上学再到道德伦理学。接着我的兴趣很自然地拓展到了社会学，也就是人类社会是怎么组织在一起的。在以前，我总有这样的观点，研究清楚了底层的东西，由底层建筑起来的上层自然而然就可以搞明白，物理学的研究可以搞清楚化学的，生命科学的问题。而关于生命科学的研究可以自然而然地拓展到一群生命的研究。然而，这或许非常不对。高二的时候，我第一次知道了三体问题。大一上学期的时候，力学老师说“More is different”。大一下学期的时候，我知道了物理学前沿有个分支是凝聚态物理，研究由超多原子形成的凝聚态体系的物理性质。在经典物理中，即便我们知道了每个物体在万有引力作用下运动满足的方程，但是当三个物体以万有引力作用下一起时，我们仍然无法给出精确的物体运动方程。更不用说由大量个体组成的群体的性质了。在大二寒假的时候，我读了《复杂》这本书，知道了这个世界上更多的有意思的现象，一个种子如何知道它将长成的形状，一群蚂蚁如何知道分配工作，一群神经元又是如何组织在一起形成一个智慧结构。而社会学的研究对象，个体与由个体形成的社会，则又是一个更复杂的体系，其中的个体是复杂的，而由个体组成的体系则是复杂的复杂。在这复杂的复杂中涌现出的精妙的分析，框架就是社会学的魅力所在吧。书中是这么描述的，社会学是一条在常识之外寻求日常生活新意的自由之旅。这个表达我喜欢地不得了。我们为什么会照我们想的那样去想呢？我们为什么会照我们做的那样去做呢？那么这条自由之旅就是通向这样的问题的。它能让我们再更大的视角下去看待我们的选择，我们的行动，正所谓一个Big Picture吧。而这条路的另一个效果是，让我们平静地接受不平等，所谓人与人的差异。在之前我有一种浪漫主义的情怀，不愿意接受这样的论述方式，然而正如书中所说的，这的确是一个很有效的分析方式，不管它会带来怎样的负面效应。我们所处的地位决定了我们是谁，我们的选择，我们对资源的获取，继而决定我们成功的上限。另外一个非常吸引人的概念就是，社会建构。一个是建构文化，我们创造出各种工具，从语言，观念，到信仰，行为准则来让我们建立秩序，让我们在生物本能之外处理与其他人及周围世界的关系，也就是建立意义。第二个是建构自我，这个表达比较玄，我们成为我们创造的世界的产物，我们被由我们建构出来的文化束缚影响，在这个文化环境下建构出个体的意义。第三个是建构社会，我们分享我们与他人共同创造的文化。书中还介绍了像生产力，社会整合等社会学的大观念，在这些大观念之下，作者介绍了我们生活的世界中非常重要的三样东西，联结纽带，教育，信仰。这里关于信仰，也就是宗教的功能等价物的观点非常有意思。作者介绍了这样的观点，宗教在现代社会中会以现代生活的形式存在，比如体育运动就可以认为是一种功能等价物。在我理解里这里的功能指的是超越生物性，建构生活的意义。书中也说，不管是什么，只要它能给我们提供意义体系并能超越我们的生物性，它就是宗教。这样一般化的定义，让我比较轻松的可以接受宗教，而不是将其与科学对立。我想科学提供对世界的图景，也是这样的一种意义体系吧。作者提供了一种思考方法，用于寻找这样的功能等价物，询问你自己“我的时间和精力主要花在什么上面，我们狂热追求的是什么？”从集体的角度而言，这样的宗教可以增加我们的社会团结感，我们因为相似的信仰而组合在一起，歌迷，科学共同体等等等等。看完全书，我有了一副社会学的图景，一群个体，每个个体在整个图景中有个势能，在整个社会提供的动力/束缚下做出行动，而社会中由个体建筑而成的宏观物体，则又类似于个体，但是以另一种不同的规律发生运动。在这样的视角下，有个核心问题，人与人是不平等的，每个人从出生开始就有非常大的不同，在成长过程中又继续积累着不同的教育，最后带来非常大的差异。在正常的情况下，这样的看法很容易带来悲观，负面的情绪，让处于劣势的一方丧失对生活的热情。在书中的最后，作者说，社会学虽然提供了这样的分析，但是它能让你洞悉促使你的观念和行动形成的因素，并找出你的优势，更好地参与到社会之中。而我想到这样的方式来解决这个问题，以浪漫主义的方式。首先这不是一个问题，因为问题的前提人与人应当是平等的在社会学的意义上并不成立。因为如果有了这个前提，就会暗示我们去比较不同人的不同。然而不同人是如此的不同以致于那种比较丧失了意义。这里，我有一种人生态度。就像游戏一样，如果从游戏一开始你就是游戏中最牛逼的存在，你可以轻轻松松的把其它怪物甚至boss干掉，这样的游戏就完全丧失了乐趣。我曾试图在即时战略游戏中用作弊器把我的资源调成无限，使得我可以一下子领先其它玩家，但是这样的结果就是一点也不好玩。于是，可以想象，无论我们的初始条件如何，这是我们的影响范围之外的事情，作为一名有趣的玩家，你应当可以把人生的困难当做挑战，就像游戏一样，去攻略，去想办法，去把游戏玩得精彩！一旦转换到这样的态度，资源的差异就变成游戏的乐趣所在了。这大概也就建构社会的一种方式吧，哈哈。定不负邀请，用新的视角和眼光来看待日常生活，沐浴新意！

入门比专业更重要2

之前看《大众社会学》一书，写过这个标题（详见链接：http://book.douban.com/review/7259454/），现在是看第二本社会学入门读物，就写成2。第一部分、社会学视角1.【我们在社会结构中所处的地位，决定着我们对资源的获取，也决定着我们能否做出切实可行的选择。一句话，我们所处的地位决定了我们是谁。】同样的，看肖秀荣的《精讲精练》，马克思也说过一句类似的话，“黑人就是黑人，只有在一定的关系下，他才成为奴隶。”表达了什么意思？——社会关系决定人的社会地位。2.了解了那样影响我们所做所想的事物，可以帮助我们做出更加明智的选择。例如，如果不能正确认识个人与社会的关系，就会使我们对个人和社会问题做出有误的诊断，进而则会对那些让我们头痛不已的事情做出不恰当的处理。3.只有正确认识到我们的思想和行动由我们所处社会地位决定的程度，认识到我们不是完全自由的，我们才能对改变我们自己和我们的世界做出更加切合现实的选择。4.【虽然我并不怎么喜欢他布兰妮的歌，但作为一个社会学家，我却有必要注意她说了些什么、其对想买唱片的人来说意味着什么。】5.【从社会学角度来说，这个游戏给我感受最深的是：随着我所占据的地位以及相应地控制的资源的变化，我对游戏的反应与感觉是如何改变的。当我处于顶端时，我将之归为技巧，当我落到底部时，我就会谴责怀运气与不公正的制度。】6.【打一个医学上的比方，不考虑潜在的社会问题就试图去解决私人难题，就像不明了引起疾病的根源而去治疗症状一样。公共问题不能仅靠个体疗法来医治。社会问题要求社会性的解决方案。】7.社会学是对个体与社会之间的关系以及差异性后果的系统研究。8.科学的社会学立场：鼓励研究者将自己作为客观的、超然的观察者置身于其研究对象之外或之上。缺点是容易失去积极主动的立场。9.实证主义：我们可以通过对某些主张进行经验检验（发现有关它们的“客观”事实），并证明其起作用的因果关系，从而有可能确切地知道这些主张是否正确。实证科学产生了实证的知识，这些知识可以通过经验感知得以评价。10.社会学系的学生必须选修一门关于研究方法的课程，他们要独立开展一项调查工作，在研究论文中报告其发现并公布其结果。二、社会学的大观念1.狄更斯《双城记》开头：那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天；我们全都在直奔天堂，我们全都在直奔相反的方向。2.叶芝叹息道：“事物土崩瓦解；中心不复存在；只有混乱，弥漫整个世界。”3.事实上，马克思绝大多数著作都是关于资本主义的，只有很少部分讲到共产主义是什么样子。4.马克思两个关键性概念：劳动力和技术革新。劳动力是指人们生产的能力或把原材料转换成产品的能力；技术革新是指永不止境地在生产中开发新技术和工具。5.马克思的五个预设：a.人类必须生产；b.生产使我们成为独一无二的人类；c.我们把自己投入到产品之中；d.经济决定社会；e.短缺和分配是实现美好社会的障碍。6.马克思认为我们的所做所为影响了我们怎样思考，韦伯则认为，我们的思维方式决定了我们做什么。7.韦伯认为，非自有劳动者或奴隶是没有效率的，因为强迫他们工作需要耗费时间和金钱。为了达到高效率和理性规划的目的，工作动机必须发自内心而不是由于受到外部的压迫。8.上帝的目光注视着每一个人，于是，信徒们都感到有义务检视自己的日常活动，确保自己在劳动和休闲中都荣耀上帝。9.上帝选择了你来承担这项任务或职业，你有义务在这个职业中尽自己最大努力去工作来增加上帝的荣耀。10.权力定义：一个人或一个群体在一项公共行动中即使参与这项行动的其他人反对依然能够实现自己意愿的机会。11.卡里斯马型权威：它是一种特殊的人格品质，由此这个人被看做非凡的，被赋予超自然的、超人的或者至少是极不寻常的力量和特质。12.韦伯提出，经济资源、社会资源和组织资源，在决定谁拥有权力上都很重要。我们在社会中所处的地位，就是由我们对这三种资源的拥有状况所决定的。13.价值观念与行动是绝对不能分开的。当人们奉行某种价值观念时，我们应该知道是谁、在何种情况下、为了何种目的而奉行。三、我们生活的世界1.教育如何帮助人们克服在获得物质资源、社会资源和文化资源方面的不平等？在此过程中会遇到哪些限制？2.宗教功能等价物（如体育、电视机、政治或音乐）在个体层面和集体层面为我们提供了什么？在不同于传统宗教方面，它们达到了何种程度？四、差异性的后果1.为什么”社会流动“在美国是一个十分关键的概念？作为一种理想事物它如何影响我们的行动？2.你的生活背景中有什么因素促使你对社会学观点产生了兴趣？

社会学是一门实践智慧

社会学是最贴近尘世的一门实践智慧。社会学家艾尔· 巴比曾经有言：“不久你们就会发现自己早已知道不少社会研究的实务。事实上，你们一生都在做社会研究。”一个好的社会学家必定也是对生活哲理充满洞见的人，因为做社会研究与寻求更好的生活本质上相通。好的社会学理论必定促使我们洞悉自己观念与行为形成的原因。在这本书中，作者乔恩·威特不仅想传授最基本的社会学知识，更想让通过前者为个人生活以及社会提供实践智慧。就此意义而言，这并不是一本纯知识性的入门书籍，作者有意通过社会学的分析来提示我们存在可以达成生活目标的新思路。当他在分析权力来源时，他列举了经济条件、知识程度、职业地位以及声望等，同时还提到党派这一容易被大多数人忽视的因素，而缺乏经济特权、政治资源的一般人恰恰最需要利用的便是党派资源，具有相同欲求的一群人将产生不可忽视的力量，哈佛的学生就曾经团结一致让校方为所有的学生都发放了一笔生活费。科学社会学哪里不对？但在成为一门实践智慧之前，社会学却与自然科学走得比较近，并想与攀上亲家。这样的心态我们或许可以从第2章末尾见于第48页的第5个思考题中，寻见一丝线索。问：“为什么社会学家越接近科学社会学的立场，就越有可能失去积极主动的立场？”当观察社会时，将自己想成是体系外的观察者，通过细致打量这个社会的样貌动态，进过一定的控制测量，就能发见这个社会运作的内在规律，与生物学家分析蚁群、蜜蜂的社会群构并无二致。早期的科学社会学家正抱持着这样的信念，其核心观点便是“在调查研究的基础上系统地解释社会关系”（第45页），就像自然科学家寻求“自然规律”一样，他们也要捕捉到客观的“社会规律”，抛开了政治利益的诉求，就能使其结论更有合法性。不得不说，这样的方法论是极为自然的。不过将现实的性质看成单一的现代思维观念，正日益受到擂战与质疑。在后现代主义中，大写的真理（Truth）已经消解，我们看到的真实（truth）往往取决于我们的观念如何，“领土不再先于地图存在，相反而是地图先于领土存在，并造就领土”的名言即为此理。这导致任何理论说明可能都说对了部分，又难以讲出全部。为社会现象寻找一个合理解释的理论，就相当于从事一次拼图，看哪个理论能最大程度的将资料安放在正确的位置上。大多数问题都复合了多种因素，以至于我们根本无法探得那个“唯一的解”，更多时候我们看到的真实只是我们相信的真实。正是因为方法论上面的底子薄，科学社会学对自然科学的攀龙附凤注定以失败而告终。不仅如此，其在承担社会责任，改变现实方面往往不会有积极的态度。为何？因为科学社会学既然将社会现象当作客观规律加以对待，那么也就意味着承认现实是无从改变的，除了顺应别无他法，即使现实的制度让科学社会学家感到悲观，他们也只能感叹，这样的社会真不好，但是社会因果律就是如此，没法改变，只能去规避。当然，这样的迂腐之见恐怕不会再有了，不过科学社会学既然将研究者设定成局外的观察者角色，那么描述分析、为人类贡献新知就是他们的首要任务，改革社会的现状并非分内之事，顺利成章地，他们对改变现实便不会抱有积极的态度。作者显然认为这样的社会学是令人失望的，他毋宁认为好的社会学家应该放眼世界，并积极思考：如何行动才能让世界变得更加美好？换句话说，作者作为改革社会学的倡导者，认为不仅需要寻求理解这个世界，要改变这个世界使其变得更加美好（第43页）。这便是改革社会学对社会抱持的积极改变的态度。让社会更美好——提高社会资本他心中的美好世界至少实现了下述几个目标：人与人之间获取机会的能力是平等的、社会中维系个人之间的共同体纽带是紧密的、以及社会流动的实现不该遇到制度上的障碍。上述3点美好社会的设想，实际上是改革社会学的价值预设——当然为什么要认同上述几点大可有一场哲学的论辩，正因为预设的目标是令人心动的，社会学家开始描摹现实社会是怎样的，形成的原因为何，以及怎样才能到达更好的社会。关于第2点，作者极力倡导相互依赖性比个人主义更加重要，因为他认为是时候重新反思是否应将技术发达作为衡量文明的标准。现代人处在高度文明带来的都市生活之中，享用着最便捷的交通、最快捷的通讯、最舒适的办公环境，但也面对着日益上涨的房价、躲不完的阴霾天、堆积成山的工作文案和在一个新城市中闯荡举目无亲的孤独。据调查，世界上幸福感最高的地方不在收入水平最高的地方，而是在太平洋上的小岛，这不禁令人侘傺。享有了现代文明却没有享有幸福，为什么？社会学家会告诉我们，是这个社会病了，这个社会正在日益丧失社会成员相互依赖的社会网络，我们的工作、家庭和社会关系不在依赖与当地社区的联系，用专业术语表达就是“社会资本”在不断下降。我们更愿意待在家中观看电视、或者上网聊天，而不愿意出门参加集会、上教堂、去公园散步或者参加俱乐部的活动，把更多的精力投入到工作场所中，而不是投入到家庭或者共同体当中。书中还引用了社会学家普特南（1995）关于打保龄球的调查研究，说明近30年玩保龄球的人大幅增加了，但更多的人是在独自玩保龄球（第89页）。而在我们国家，宅男宅女日渐增多，相亲也日渐增多，相亲节目也日渐增多，到后来看相亲节目的人日渐增多，但宅男宅女未见减少。精于计算的现代人只要关上门将自己的生活打理好，便实现了效益的最大化——资讯大可上网获取，日用品、食物大可网上购得，运动大可跑步机解决，这些好像也没大问题，生活不是可以继续嘛。但，走出门每个人都成了孤岛。一个人即是一个孤岛的场景在很多电影中都预言过。《黑镜》第二集中，每个人的财富来自骑行单车的里程数，视财富多少入住不同尺寸的单人房间，就连参加美国达人节目都不需要到场，在家中连线即可；或者在《机器人总动员》中，宇宙飞船中居住者的生活方式完全都由一家超市所垄断，吃穿用都在专属的位置上进行，每个人的生活经验都是隔离的。——一句话，人与人之间正日渐丧失相互联系的关系纽带。社会资本下降究其原因，社会学家认为，跟现代社会的劳动分工有着莫大的联系。传统社会的人由于分工未细化，工人们都掌握制造着一个产品从生产到结束的各个阶段（第80页），知识与技术被群体所共享，所以存在着具有集体意识的共同体。而现代社会由于劳动分化日益加深，每个人只处理专业领域内的一部分，在有限的经验共享中，很难形成一种共享的价值观，整齐如一的世界已经被多元社会组成的多元世界所替代。个人更少地受到集体意识的约束也就意味着每个人可以更加自由地走自己的道路，而不必对他人负责。每个人追求自己的生活还并不足以导致社会互动的崩断，当不存在能够分享共同生活经验的其他同伴（如人民公社时的生产小组），也不存在与其他个体必然发生接触的公共场合（如四合院）时，便难以形成共享的统一价值观，之前维系共同体的集体意识的羁绊消泯了，因而人将倾向于隅居在自己惯常的生活范围内。作者借涂尔干的理论说明，现代社会的凝聚力不再像传统社会一样建立在相互重叠的统一意识中，而是建立在存在差异的相互依赖性之上，因为在日益分工的今天，人们前所未有地更加相互依赖彼此，如果司机罢工交通就陷入瘫痪，如果交易员操作失误股市便大幅震荡。为了增加相互依赖性，就应当增加休息时间，扩大人们在非工作场合互动的机会。最近新出的you +青年社区便是一个新奇的做法，与传统的公寓相比，它缩小了每个租客的个人空间，只有30平米，以此扩大公共空间的面积，以营造自由交流的社区氛围，缩小个人空间的舒适度，并且提升公共空间的吸引力确实为有益的尝试。另外，皮克斯电影公司的工作方式与办公环境设置也可以视作是扩大共同体互动的典范，办公室没有专属一说，每个人都能随心在各个地方创作，而且员工创作完成一段动画后会组织主创一起在银幕上观看效果，并接受其他人员的各方面批评，由此便打破了各人完成各自工作的界限。社会是如何建构个人的？话说回来，书中的门诺人不情愿接受最新技术对他们的改造，正是不希望以牺牲共同体之间的纽带为代价而换取个人生活的舒适，走上技术的高速通道后，或许便面临没有选择的困境——选择的种类倒是很多，但就是唯独不能选择“不作出任何选择”。当打车软件出现后，不选择快的或者滴滴打车，我们还能够轻易打到出租车吗？站在哲学的角度而言，只要没有受到强力或胁迫抑或思想洗脑，人总是自由的，能做出自己认为所是的选择。但社会学告诉我们没有那么简单，人受到诸多社会因素的限制，以至于人的选择其实极为有限，最为糟糕的就是在自由的幻想中进行选择，却未看见冷冰冰的现实。浇完冷水之后，社会学亮出它的核心观点：每个人都是被社会所建构的，包括偏好、性格、知识结构、语言。我们所有人组成了整个社会，我们所共享的文化、理念与规则都成为这个社会的内在属性，而这套属性虽然看不见摸不着但却是确实存在的。从来没有一个实物叫做“参加别人婚宴要出份子钱”，但每个社会上的人都心知肚明；从来没有一条法律规定“不同村子里的男女不能通婚”，但福建安海八寸的祖祖辈辈都坚守着这条村规，谁要与这些“隐墙”对着干，肉体上虽然没有头破血流，但也必定付出惨痛的代价。社会的这些属性并不比实体物少去一分真实感。社会由一个个个体建构之后，又反过来塑造来到世上的每个自我：流行的音乐塑造着这个世代的品味，流行的语言塑造着这个世代的谈吐——geilivable、躺枪、醉了这些虽只是当下的语言，股市涨跌的预期左右着投资者的决策。每个人均在社会中扮演一定的角色，而每个人如何行为、思考很大程度上都与其所在的社会地位相关。书中很有趣地告诉我们社会地位越是高的人，会穿印有越少文字的衣服；说话的语法错误过多往往反映说话者没有接受过较高的教育；工薪阶层的收入多来自于劳动，而富人的收入多来源于其原先积累的财富。既然每个个体都是被社会所建构的，那么个体岂不只是社会随机产生的结果，个体之间哪里还存在差异，无非都是受社会摆布的棋子？社会尽管在很大程度上塑造了个体，但永远无法决定个体的行为。每个人的选择虽然是有限的，但对自己做出怎样的选择有着最终的发言权，而做出抉择的过程从来不是线性的，社会并不是背后的傀儡师。激情、闪念、分析失误、情绪统统混杂在其中，微小的一个扰动或许都会改变最终的选择。因此，个体是被社会建构没错，但行为从来未被社会所决定。我们常常会听到有人说，“就知道那人会做这种事”，虽然常不中听，但只涉及对为人的判断；也会时常听到，“别解释，你肯定就是那个意思”，好像除了惯常的行为之外，一个人就不存在其他偏离其本性的行为了。我们被社会建构的程度到底有多大，社会学家也始终无法摸透，但倾向于认为在天性与后天教化之中，后者对于自我的构成起了更大的作用，亦即社会的经历与互动形塑了我们的行动与观念（第143页）。这不禁令人失望——处于同一个社会之中，岂不是要从同一个模子里出来了？个性并不是件容易的事，要保持，更难。按照社会学理论，自我当中存在一部分长期接受社会建构，带有社会化的部分被称为“客我”，而反映与生俱来的天性则是“主我”。主我在一个人独处或者与知心朋友相处的时候展现得最淋漓尽致，而在与外界交流或是公共场合时，客我掌握着一个人的外在表现。因此很多情况下都是客我规划好表现的尺度与范围，让主我尽量不去越界。客我体现为与社会打交道的能力，首先它具有“一般化他人”的意识，能够评估一个人在特定社会场合下该如何行事，也就是什么样的反应该被期待，什么样的行为被认为是不妥当的。例如一群人出去吃饭，当所有人都同意去吃中餐馆，剩下的一个人却跟大家唱反调要去西餐厅，尽管他讲出了内心想法，展现了“主我”，但也会被认为是不适宜的，因为不考虑多数人的感受。正是因为客我有“一般化他人”的能力，因此也就可以反观自身，假设在他人在场时，推测他人会期待自己做出何种应对和表现。因此，关于自我与客我的关系，如果打一个比方，主我就像初踢足球的孩子，只想着追着球跑，而客我像是受过训练的足球运动员，知道自己该出现在场上哪个位置。当我们评价一个人“洒脱”“随性”，往往意味着此人主我表现得比较显眼。因此，客我带有明显被社会建构的痕迹，个体因而即是社会的缩略图，无法超越社会的限制而存在，也正因此，明白限制才能让我们获得真正拥有的那部分自由。对此，作者在结语给出了一些有益且实用的建议：更好地认识特权：找出自己的优势，尤其是与其他人相关的，并为未来做打算。更加信息灵通：如今的我们比以往更容易地获取外界信息，寻找它，了解正在发生的事。理解所学的东西：资料永远不会开口说话，必须分析；资料不仅仅是事实，也嵌入在自身利益的网络之中。再次证明，一个好的社会研究者，必定也是一个充满生活智慧之人。