西西弗神话
出版社:上海译文出版社
出版日期:2010-12
ISBN:9787532752041
作者:[法]加缪
页数:137页
章节摘录
真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。至于世界是否有三维，精神是否分三六九等，全不在话下，都是些儿戏罢了，先得找到答案。如果真的像尼采所要求的那样，一个哲学家必须以身作则才受人尊敬，那就懂得这个答案的重要性，因为接下来就会有无可挽回的行为了。这是显而易见的事，心灵是很容易感知的，但必须深化才能使人在思想上看得更清。倘若我自问凭什么来判断某个问题比另一个问题紧要，我自答要看问题所引起的行动。我从未见过有人为本体论断去死的。伽利略掌握着一个重要的科学真理，但一旦这个真理使他遭遇生命危险，他便轻而易举地弃绝生命。从某种意义上讲，他行之有理，但不值得。他的真理连火刑柴堆的价值都不如。到底地球围着太阳转还是太阳围着地球转，压根儿无关大局。说穿了，这是个无足轻重的问题。反之，我倒目睹许多人，因为觉得生活不值得过而轻生了事。我也看到有些人，因某些思想或幻想给了他们生的依据而为之献身(世人称之为生的依据同时也是极好的死的依据)。基于此，我断定生命的意义是最紧迫的问题。何以见得？就所有的根本问题而论，我指的是可能导致死亡的问题或强烈激起求生欲望的问题。大致只有两种思维方式，即拉帕利斯思维方式或堂吉诃德思维方式。惟有明摆着的事实并恰如其分地加上抒情的表达方式，才能既打动我们的感情又明亮我们的思路。对如此朴质如此催人伤感的主题，可以设想，精深而古典的辩证法应当让位于比较谦逊的精神气度，既出自人之常情，又富有同情心理。世人一向把自杀只看做一种社会现象。我们则相反，首先研究个体思想与自杀之间的关系。自杀这类举动，如同一件伟大的作品，是在心灵幽处酝酿的。本人则不知不晓。某天晚上，他开了枪或投了水。一天我听说，一位房产总监自杀了，因为五年前他失去了女儿，之后，他变了许多，此事“把他耗尽了”。甭想找到更确切的词了。开始思索，等于开始被耗。社会对此是无大干系的。耗虫长在人心中。必须深入人心去寻找。这种死亡游戏，从面对生存的清醒到越出光明的逃离，我们都必须跟踪相随和体察谅解。有许多原因引起自杀。一般而言，最明显的原因不是最致命的原因。世人极少深思熟虑而后自杀(但不排除假设)。激发危机的起因几乎总是无法核实的。报刊经常谈起“隐私之痛”或“不治之症”。这些解释虽然说得过去，但应当弄清出事当天，绝望者的某个朋友是否用满不在乎的口气跟他说过话。此人罪责难逃。因为这足以把他逼上绝路：所有未了的怨恨和厌倦统统促他坠入绝境。如果说很难锁定精神对死亡押宝的准确时刻和精确举措，那就比较容易从自杀行为本身取得假设的结果。自杀，在某种意义上，像在情节剧里那样，等于自供。就是自供跟不上生活，抑或不理解人生，也不要在这些类比中走得太远，还是回到日常用语上来吧。那只不过供认“不值得活下去”罢了。生活，自然从来都不是容易的。世人一如既往做出生存所需的举动，出于多种原因，其中首要的是习惯。自愿死亡意味着承认，哪怕是本能地承认这种习惯的无谓性，承认缺乏生活依据的深刻性，承认日常骚动的疯狂性以及痛苦的无用性。
内容概要
阿尔贝·加缪（1913—1960）是法国声名卓著的小说家、散文家和剧作家，“存在主义”文学的大师。1957年因“热情而冷静地阐明了当代向人类良知提出的种种问题”而获诺贝尔文学奖，是有史以来最年轻的诺奖获奖作家之一。
加缪在他的小说、戏剧、随笔和论著中深刻地揭示出人在异己的世界中的孤独、个人与自身的日益异化，以及罪恶和死亡的不可避免，但他在揭示出世界的荒诞的同时却并不绝望和颓丧，他主张要在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义，他为世人指出了一条基督教和马克思主义以外的自由人道主义道路。他直面惨淡人生的勇气，他“知其不可而为之”的大无畏精神使他在第二次世界大战之后不仅在法国，而且在欧洲并最终在全世界成为他那一代人的代言人和下一代人的精神导师。
书籍目录
荒诞推理
卷首语
荒诞与自杀
荒诞的藩篱
哲学的自杀
荒诞自由
荒诞人
唐璜主义
戏剧
征服
荒诞创作
哲学与小说
基里洛夫
没有前途的创作
西西弗神话
补编
弗兰茨·卡夫卡作品中的希望与荒诞
编辑推荐
《西西弗神话》：译文随笔
作者简介
加缪在他的小说、戏剧、随笔和论著中深刻地揭示出人在异己的世界中的孤独、个人与自身的日益异化，以及罪恶和死亡的不可避免，但他在揭示出世界的荒诞的同时却并不绝望和颓丧，他主张要在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义，他为世人指出了一条基督教和马克思主义以外的自由人道主义道路。他直面惨淡人生的勇气，他“知其不可而为之”的大无畏精神使他在第二次世界大战之后不仅在法国，而且在欧洲并最终在全世界成为他那一代人的代言人和下一代人的精神导师。
如果说加缪一生创作和思考的两大主题就是“荒诞”和“反抗”的话，那么哲理随笔《西西弗神话》就是加缪对于荒诞哲理最深入和集中的考察以及最透彻和清晰的阐释。西西弗这个希腊神话人物推石上山、永无止境的苦役无疑正是人类生存的荒诞性最形象的象征；但同时，他又是人类不绝望，不颓丧，在荒诞中奋起反抗，不惜与荒诞命运抗争到底的一面大纛。因此，与其说《西西弗神话》是对人类状况的一幅悲剧性的自我描绘，不如说它是一曲自由人道主义的胜利高歌，它构成了一种既悲怆又崇高的格调，在整个人类的文化艺术领域中，也许只有贝多芬的《命运交响曲》在品味上可与之相媲美。
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文章一开头"真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。"就让我觉得讲出来的话真是既诚实又可靠。 而后加缪又从自杀引出荒诞，今天，加缪着实替我说出了我一腔想讲的话。 像所有的哲学家一样，首先自然是把日常生活先否定奚落一番，不过每次我一说到绝望痛苦之类的词，就看到有些人迫不及待地想要与我争辩一番，上了大学之后，发现这招来的不仅是争辩，还有厌恶，还有被人厌恶之后我所要面对的生活。但是我认为我自己所认可的真理，我为了捍卫它站在世界立面又如何，"不是为生活本身而活，而是为某个伟大的理念而生活，让理念超越生活，使生活变得崇高，为生活注入意义，任理念背叛生活。"我真是太喜欢这句话惹，"任理念背叛生活"，我总觉得这是冥冥之中天意拣选我来做这样的事情，所以，任我的生活慢慢走向不可回头的深渊好了。小女子我从小就觉得忧郁症是个很酷的词，再引用加缪的一句话"世人自杀，因为人生不值得活，这不是什么真知灼见，因为这是显而易见的道理"。鉴于大部分人的理解能力都有问题，还是回到日常用语上来说吧，圈子不同，何必强求哈哈哈。 自杀，这会是个引起大家共鸣的词语吗？不自杀，对自己生命的依恋战胜了世间一切苦难。对于肉体而言，先有生活的习惯，后有思想的习惯。当我们日复一日，起床，有轨电车，四小时办公或工厂打工，吃饭，有轨电车，又是四小时工作，吃饭，睡觉；星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六，同一个节奏，循着此道走下去，大部分时间轻便自然。不过有一天，"为什么"的疑问油然而生，于是一切就在这种略带惊讶的百无聊赖中开始了。对于思考过这样问题的人最后面对的结果，加缪也总结得很好："厌倦处在机械生活行为的结局，但又是启开意识活动的序幕：唤醒意识，触发未来。未来，要么无意识返回锁链，要么彻底清醒。觉醒之后，久而久之，所得的结果，要么自杀，要么康复。"然而最后假如我的结果是既没有自杀，又没有康复，这时，我们就要引出荒诞这一哲学概念了。 荒诞感，在随便哪条街上，都会直扑随便哪个人的脸上，可以说，这是一个悲哀的人在这个世界上的最后乐趣所在，触及荒诞，观察荒诞，让自己的生活充满荒诞，界定荒诞，描绘荒诞。接下来我们可以简称这样的人为荒诞人。加缪有这样的一句话给我触动很大，感觉解释了我没有自杀的原因，"明天，他期盼着明天，可是他本该摒弃明天的。这种切肤之痛的反抗，就是荒诞。"荒诞是我活着的理由。加缪笔下还例举了几个荒诞的例子，可以帮助我们理解它，对于像我这样异常敏感的人，感觉这荒诞实在就是我的生活，我的生活体验全部来自它。比如，"同样有些日子，见到一个女人，面孔熟悉，如同几个月或几年前爱过的女人，重逢之下却把她视同陌路，也许我硬是渴望使我们突然陷于孤独的那种东西。但时候未到哇。唯一可以肯定的：世界这种厚实和奇异，就是荒诞。"比如，"同样，在镜子里突然见到有陌生人朝我们走来，或在我们自己相册里重新见到亲切而令人不安的兄弟，这还是荒诞。"不知大家有多少体会，最起码我感觉这样的一出出荒诞每一天都在充斥着我的生活。记得绝美之城里，Jep和好友的一段对话是这样的，"心怀恨意，才能志向远大。""你是个阴暗的人。""没错。我就是厌世。"这段对白正好表达了加缪对荒诞和世界的联系的阐述，荒诞是目前人和世界的联系，就像只有仇恨才能把世人锁住。 "世人不能再向忧虑者提供任何东西了。"一种转瞬即逝的恐慌对于某些迷途在世的人还在接受范围内，对于我这样的人来说，当我的恐慌已经意识到自身时，便成为焦虑，即清醒者永久的氛围。记得当时我曾经就自己的这样的困境向我的日语老师提问过，我们首先都承认自己"一位痛苦的清醒者"这样的形象，他给我的回答总结来说应该是让我"在这种氛围中生存重新抬头"。这相当于要求我"从消失重新回到芸芸众生中来"。我虽然置身于荒诞的世界，接受着荒诞世界的可役性，但我仍然要在废墟中寻找自己的声音。最后的结果无非是要么名扬四海，要么活该自杀。 既然已经意识到荒诞，这条路就没有回头的了。原来我不相信，也曾被俗世里的人劝服过，可后来发现人一旦意识到荒诞，就永远与荒诞绑在一起了。一个人没有希望，并意识到没有希望，就不再属于未来了。我希望大家不要把这句话当作一个失败者的怨言，这是天意，当你想竭力逃脱自己创造的世界，也是天意呀。 我们会想到去拜托上帝。荒诞感与此同时成为了一种达到永恒状态的跳板，斗争会被回避，人开始融入荒诞感，并在融为一体中消除自身的本质特性，即对立性、破坏性和分裂性。这很完美的解释了基督的爱就是"对自我中心的破碎"。对上帝的信的力量，将荒诞一点点从自己的生命中挤出去，将基督慢慢放进来，我想克尔凯郭尔应该就是这样的体会吧。所以他说啦"信仰者在失败中取得了胜利。"加缪在这点上与我的解释也相同，加缪的解释是：克尔凯郭尔认为绝望不是一个事实，而是一种状态：罪状本身，他的看法再深刻不过了。因为罪孽意味着远离上帝。荒诞，是悟者的形而上状态，不是通向上帝的。也许这个概念会明朗起来，假如我斗胆冒天下之大不韪说出：荒诞是与上帝不搭界的罪孽。"我想，加缪男神，你没必要说这是冒天下之大不韪啦，因为要是今天是CS路易斯来说，也是这样的结论啊。 对于荒诞人来说，追求真的东西被追求可希望的东西放在了前面。从此荒诞人带着反抗心和洞察力回到世界。他把希望置之脑后了。而现实这个地狱，终于成了他的王国。不知道日语老师想告诉我的是不是这个道理。 而平常人的生活带有目的，关心未来或总想辩护。他估量着自己的运气，指望着来日、退休或儿子们的工作。他仍相信他生活中某些东西能有所归宿。就像我的大学同学们，指望着未来能够有一份好的工作，为此每一节课从不缺课，上课认真地做笔记，图书馆里认真地学习，看着他们，我感到好奇的是，究竟是一种什么信念让他们如此深信不疑地以为人生就会按照他们所期待的那样走呢？而且，真的，他们做起事情来，就像是自由的，即使所有的事实都来证明他没有自由。所以荒诞启发了加缪，也启发了我：没有未来嘛。这并不是什么绝望的话，是认识到这些，这才是解放的起因。解放同时又意味着反抗。"反抗将自身价值给予人生，贯穿人生的始末，恢复人生的伟大。对眼光开阔的人而言，最美的景观莫过于智力与超过人的现实之间的搏斗。人类傲慢的景观是无与伦比的。任何诋毁都奈何不得。"加缪这里引用的搏斗是参考了塞涅卡的《论神意》，塞涅卡认为上帝喜欢这样的搏斗。很多人质疑上帝造人的目的和意义，这里不失为一种回答。若说上帝喜欢看到这样的搏斗，那我真是在上帝面前一天懒都没偷过啊。 "沉溺于无尽头的坚信中，从此对自己的生活感到相当陌生，足以像情人似的增岁，走完人生历程。"可是"我只对人是否能义无反顾地生活感兴趣，硬是不愿意让步。" -
“荒诞”与“反抗”是加缪一生创作和思考的主题。哲理随笔《西西弗神话》便是其最为集中和形象的呈现。诸神判罚西西弗，令他把一块岩石不断推向山顶，而石头因为自身的重量又一次次滚落。在滚落山下与推回山巅之间，这是一种无望的劳动。此间的西西弗，“又见他脸部痉挛，面颊贴近石头，一肩顶住，承受着不满黏土的庞然大物；一腿蹲稳，在石下垫撑；双臂把巨石抱的满满当当的，沾满泥土的两手呈现出十足的人性稳健。”（118页），十足一个“荒诞英雄”的味道——对判罚他无能为力，对命运却叛逆反抗。对此加缪认为，这“既出于他的激情，也出于他的困苦。他对诸神的蔑视，对死亡的憎恨，对生命的热爱，使他吃尽苦头，苦的无法形容，因此竭尽全身解数却落个一事无成。这是对热恋此岸乡土必须付出的代价。”（118页）加缪并没有对此种精神和毅力嗤之以鼻，反之却认为“他比他推的石头更坚强”。这种悲壮的神话，源于主人公是有意识的：直面荒诞本身，方才映射了命运的悲壮！行为的荒诞并不能遮蔽其精神的不朽与强烈的生命意识。每个人都是西西弗，差别只在于是否认识到这一点。幸福的热望，迎来的只是杂乱无章的世界。日子周而复始地重复，一辈子天天做同样的事情，而换来的只是暂时的安歇。这对于人类自身的命运不失为十足的嘲讽，一切必将如此，一切又同时了无意义。对此，加缪思想的中心则是如何对人类处境做出一个思想深刻的正确回答。对他而言，荒诞与无力感无从消除，也无需消除。面对世事的艰辛与命运的造化弄人，在悲观中乐观地生存、积极地介入社会与生活，与命运抗争，这是加缪为我们指出的路。要知道生命本身就是荒诞的，但这并不意味着人类自身可以成为一个单纯的虚无主义者。奋斗和坚持本身就足以慰藉心灵，以获得一种属于自我的感动和存在感的意义。这种对悲苦的推崇也可见于弗里德里希•尼采的哲学中。这位悲观而又审慎的智者不无戏谑地谈到，“对于我所关心的人，我祝愿他们受苦受难、孤寂凄凉、疾病缠身、受尽虐待、备尝屈辱——我希望他们不得幸免于以下的体验：深刻的自轻自贱、缺乏自信的折磨、一败涂地的悲惨境地。”（德波顿：《哲学的慰藉》，229页）当然，哲学家不只是让自己的想法停留于“残忍”的境地。相反，每一次的痛苦都是一种对自我的超越和寻求成为“超人”的勇气的勃发。痛苦是欢乐的对立面，是孕育快乐之花的根茎。只不过，这里的快乐不是表浅、短暂与停留于感官之欲的，它是一种源自于灵魂深处的震颤和喜悦。“攀登山顶的奋斗本身足以充实一颗人心。应当想象西西弗是幸福的。”——加缪 -
生存不曾有绝路，应当想象西西弗是幸福的。致加缪的西西弗、科耶夫主奴辩证法中的主人：一个人和他的命运之间的友情，这是最为感人的友情，因为他们互相感激，同时也互相仇恨；他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方。他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。（余华）
精彩短评 (总计66条)
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送货很快'质量也挺好的 -
小说是哲学的形象化，《西西弗神话》正是《局外人》的哲理概括。这则神话之所以悲壮，正因为神话的主人公是有意识的。可如若停留在意识到荒诞这一层面，西西弗斯便只会感到痛苦，哀伤，甚至是一蹶不振；反抗则带来行动，也只有反抗足以把毕生的痛苦转化为快乐的确实性，因此，西西弗斯并没有被荒诞打败，他竭尽一生努力，深含着对幸福和理性的希望。 -
翻译差评 -
译本看的我有点神智不清，疲惫到不行决定放弃在89页，日后再来 -
小学还是初中时看《苏菲的世界》，高中学习哲学，现在看《西西弗神话》，都可以用一句话概括：每个字都认识，连在一起就不认识了 -
诸神惩罚西西弗斯推巨石，一种既无用又无望的劳动。西西弗斯的荒诞之处在于激情和命运这两股力量之间的抗争，用尽全部心力而一无所成。当巨石滚落的瞬间，西西弗斯的意识时刻就降临了，而正是这意识让这神话有了悲剧的色彩。当人们静观他的痛苦时，西西弗斯却以举起巨石的连贯行动来否定诸神的惩罚。他知道，这是他的命运。这里的大山、石头、每一粒砂石、每一道矿物的光芒都对他构成了一个世界，他是自己命运的主人。登上顶峰的斗争足以充实一个人的心灵。明知世界冰冷，仍要继续燃烧，不求改变这个世界，而是尽可能地穷尽今天，应该设想，西西弗斯是幸福的。 -
荒诞是认清了局限和现实，在百无聊赖中觉悟，对时间和命运，规则，非理性的反抗，引发了我们对存在与虚无的思考。荒诞是事物所处的状态与现实的对比而产生的。而非理性和荒诞往往构成悲剧。 -
在这个荒谬的世界里，我该如何自处？这个问题近来一直在我的脑中盘旋。 -
“也许我硬是渴望使我们突然陷于孤独的东西” -
哲学小白的助眠神器，一看基本上就可以睡着，给两颗 -
清醒地活在荒谬中也是幸福吧 -
这一版翻译真的很不好！！ -
看不懂 -
这有什么好看的？！ -
我知道人们可以将就，可以生活在世界中，相信永恒。这叫接受。但我讨厌这个词，我要么什么都要，要么什么都不要。（读完全书最喜欢的一段话） 书的前半本翻来感觉要和世界大干一场，推翻世界荒谬的感觉，后面才发现是劝善。这本书里表现的是一种认知世界的荒谬，然而在这种清晰的认知下面依然存在着反抗他的力量。我从全篇感觉到的是荒谬，人的本身受限，世界上的教条的限制，对于自由的渴望，不同于庄子的逍遥游，他的自由更接近一种彻底认清自身的自由。最喜欢征服和西西弗神话两篇。期待他的小说。 -
个人感觉还是需要慢慢看啊 -
待悟 -
人类在思考 上帝在发笑。生活一如既往地荒诞无理，却依然想要挣扎着努力使其有趣。 -
咱也是读过加缪的人了…… -
他的命运是属于他的。他的岩石是他的事情。他超出了他自己的命运。他比他搬动的巨石还要坚硬。 -
明知荒诞仍然要推动巨石，大吃陀老和卡夫卡安利。逻辑推理部分，翻译要比另外一个版本好得多。 -
书的质量很好，内容有些难啊 -
目前沈志明这片译本是最流利的了，应该是参考了郭宏安那个译本的。 -
不好意思 我智商不太够 就看明白一部分 -
2016重读004 -
荒诞，陀思妥耶夫斯基，西西弗的悲剧。自杀。 -
爱 -
“活着，带着世界赋予我们的裂痕去生活，去用残损的手掌抚平彼此的创痕，固执地迎向幸福。因为没有一种命运是对人的惩罚，而只要竭尽全力就应该是幸福的，拥抱当下的光明，不寄希望于空渺的乌托邦，振奋昂扬，因为生存本身就是对荒诞最有力的反抗。” -
里面是一篇一篇的，写的很好，而且是精装，很有感觉！ -
应当想象西西弗是幸福的 -
承认没有希望，承认没有未来，并由此反抗地、自由地、激情地活下去。前者是清醒，后者是倔强。虽是看破，却不弃绝。不论什么样的命运啊，注定要输的人，都不低头呢。这就是尊严了。 -
词与短句是懂的，但是前后句没有什么逻辑，还夹杂很多特有名词，不可能记忆力这么好啊？所以，看完，一想，什么都不知道。(￣▽￣) -
较之郭译，让我不至于气到扣一星。但仍诗意有余，理性不足。加缪冷淡淡的“我看不出有什么矛盾”，反抗滥情的笔尖，在此处反而乘了译者诗性的翅膀飞翔。个人杂见，不烦叙。/ 义无反顾地生活，清醒而不委曲求全的生活态度，是不言自明的真理。因为加缪与他的盟友们，我对一切类似皈依的行为敬而远之。在泥沙俱下的生活里保持警觉与独立，是一件毫无退路的难事。只能且观且行。 / 对卡拉马佐夫兄弟的批评，不尽赞同。毕竟仰躺在橄榄山巅的智勇之人只是少数。连加缪，也要接受那些更柔弱更真实更为无路可走的心灵，投向所谓光明温柔而虚幻的某处。 -
由于加缪从一开始就和纯哲学话语撇清关系，以及他说他在尝试在理性与非理性的道路中间去寻找答案，所以我们能对他对荒谬的看法持什么观点呢?留有空间。世界在这个领域的话语至今也是最纷杂的，我们只能肯定地说说这是加缪的人生哲学。 -
加缪的书，一如既往值得收藏 -
非常不错，个人喜好。 -
因为它而爱上加缪。荒诞而后反抗，这个过程就是生命的意义，所以西西弗是幸福的。 -
http://www.jiachangdushu.com/index.php?app=task&ac=details&id=117 -
第一次读哲学散论，读得挺费力，似懂非懂。如果哲学功底深厚，并了解存在主义哲学以及陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、普鲁斯特等作者应该读起来会更容易理解吧。读完后印象最深的就是“荒诞”二字，但隐约觉得这不过是一种自谦的表达，荒诞人未必真荒诞，只是不被世俗牵制，更倾向自我的创造。荒诞人是看透并觉醒之人，洞察一切但并不因此沮丧，而是奋力抗争，因此荒诞人是不会自杀的，且对自杀是持批判态度的。其中的西西弗神话只有最后的几页内容，但却有力地表达了加缪对于人生的态度，一种在痛苦中无为的奋斗，明知是征服不了的命运，也依然相信“一切皆善”，相信奋斗本身就足以充实人心，就足以得到幸福。人生不就如此吗？每个人都是西西弗，但只要如西西弗一般坚定，我们就可以活得幸福！感觉似乎从中获得了一股力量！幸福取决于我们对待生活的态度！ -
这个世界具有彻头彻尾的荒诞性，但加缪却又说，我们不要失望，我们仍可以拖着躯壳对抗这个荒诞的世界，“西西弗是幸福的。”这是怎样一种知其不可而为之的勇气。同时给予了困苦中的我多么巨大的激励。 -
喜欢对于西西弗神话的解读，面对荒诞本身依然不断追寻才是可贵之处 -
其实不是看的很懂，但是很想读的一本书。 -
没有看懂。中心是什么？它的写作手法是什么？是以什么样的结构全本书？西西弗是幸福的，这是为什么？我们立于尘世是怎样怀抱的？面对荒诞，这种荒诞构成了什么？ -
价格给力，送货快，品相好 -
远远比不上郭宏安的翻译，文风也不太对 -
我们都属于时间 -
装订挺好，包装精美！喜欢哲学的朋友值得一读哦~ -
颇为难懂的书，需要慢慢看，如果做一个荒诞人 -
163.《西西弗神话》～加缪［法国］
难懂的存在和荒诞的道理，引用了许多不知道的大哲学家，或者是知道名字但不懂理论的。“勇气教他学会义无反顾地生活，教他知足常乐，而推理教他认识自己的局限”“天才之所在：智力识其边界”抄下来的还有许多许多。。。。 -
我还以为是本小说来着 -
加缪对科学存在严重的误解，又把超验领域的存在当成什么不得了的大事。有点悲剧的诞生的影子。荒诞者认识荒诞的时候，悲剧就诞生了。最后又落到一切皆善，缺乏说服力。想看克尔凯郭尔。 -
真真的感觉翻译的很不通顺啊 -
这一版本的翻译很烂。！！！！！ -
相比之下，我不太喜欢这种过于硬气的包装。看书么，还是简单点吧，看的又不是封皮 -
看似悲剧，却回荡这无畏的余音。对啊，那还哪有什么绝望! -
读加缪这样的知识分子的批评真是畅快！ -
妈妈我好饿哦 去吃饭了 -
加繆解釋的荒誕，是發端於微不足道，之後成為偉大的，無法用先驗解釋清楚，之於常規之外又在情理之中的一種矛盾和比較。
然而他以哲學的立場發聲，「世界、一切、永遠、全部」這些詞彙在某種程度上也證明了自己不過是悖論而已，自證荒誕的存在。
也如他所說「激情在振奮人心的同時也在焚毀人心」，這種左右夾擊的平衡，也許就是我們所追求的「中間」或是自然正確，也說明不管是荒誕還是別的一切，只有在平衡中才有價值。
總的來說，比起研究哲學，加繆更適合寫小說。 -
我的能力范围就是时间——歌德
荒诞的警言。 -
面对无法逃避的结局和无望的人生，西西弗通过战胜自己战胜了这荒谬的命运。开头绝望后面有点小温馨的书。开篇那句真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。流传至今，比书本身更加有名。 -
和《局外人》一起读，存在主义这个“荒谬”的概念确实很难把握…… -
我拿我的刘琼歌的版本对比 哇塞 这本的翻译真够狗血的！！我第一次评论，主要是觉得太喜剧了 -
虽然他说的不一定就对，但是我很喜欢这样，怀着伤痛，又能前行。 -
Camus在开篇吐槽几个不言自明的道理时还真是妙语连珠，蛮有意思的。自从“荒诞人”这个概念出现，急转直下，我就不知道他在说什么了，全程懵逼，概念很跳跃，语句也很跳跃，说实话着实分不清到底是写得荒诞还是翻译得荒诞了。“存在是虚幻的，又是永恒的”，除了最终一死，我们大体上还是自由滴选择了自己的命运，所以，热爱我们无用又无望的生活吧( ⊙ o ⊙ )！西西弗蛮可怜，他好像算是死过了，没法子再死了。 -
真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题 -
一切与己无关的局外人