晋书故事选

出版社:学苑出版社
出版日期:1998-06
ISBN:9787507700510
作者:
页数:286页

书籍目录

目录
三代司马氏,篡魏成晋室
西晋灭孙吴,降幡出石头
阮籍常酣饮,夜中独鸣琴
已绝《广陵散》,不复竹林游
刘伶颂酒德,山涛作启事
卖官人私门,选美充后宫
崇恺争豪富,奢侈成风尚
吝啬多“钱癖”,通神有“孔方”
武帝宠后党,太子娶悍妇
贾后矫诏命,祸乱起萧墙
南风吹东宫,赵王废贾后
赵王称皇帝,三王共举兵
齐王不思危,兄弟自残灭
晋惠帝暴崩,八王乱结束
潘岳望尘拜,石友同所归
左思赋《三都》,洛阳为纸贵
华亭闻鹤唳,二陆逞文辞
流民大起义,李特据巴蜀
匈奴反晋廷,刘渊称汉帝
永嘉天下乱,晋室宫庙焚
王衍尚虚浮,珠玉填墙土
琨逖闻鸡舞,威名震中原
“右侯”辅石勒,羯族建后赵
元帝建东晋,王马共天下
南北争权势,周纪骂“伧子”
王敦“清君侧”,王导负良友
明帝有机断,王敦失人心
敦璞善卜筮,仙诗寄幽怀
庾亮辅幼主,苏峻乱京都
大将多细敏,陶侃惜分阴
元规尘污人,庾氏志北伐
风雅数殷浩,兵败成庶人
书圣议时政,兰亭叙幽情
北伐树雄威,桓温窥帝位
孙绰善吟咏,《遂初》有高志
桓温重郗超,老父恨逆子
谢安石出山,小儿辈破贼
苻氏建前秦,北方再统一
苻坚失王猛,群臣议伐晋
晋军过淝水,草木皆成兵
道子乱朝纲,兄弟分朋党
张美人得宠,孝武帝被弑
国宝叩禁门,王恭责道子
王恭清君侧,道子诛国宝
王殷再发难,元显用反间
桓玄并荆雍,牢之送降书
桓玄称楚帝,刘裕成大事
孙恩聚义众,寒族掌兵权
凝之少才气,道韫有高韵
徽之对竹啸,献之向壁书
纵兵人岘山,刘裕平南燕
卢循失良策,义军遭覆没
北伐灭后秦,篡晋建刘宋
东篱有高士,陶潜归园田
名士多谈玄,裴�独“崇有”
戴逵善雕绘,高志不应征
“三绝”顾恺之,画人善点睛
史书遗麟角,巾帼数芳名
治史成风气,名著传后世
葛洪炼金丹,秘术求神仙


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  •     晋代隐士孙登 居山中 夏季结草为衣 冬季披发覆身盍不夏季披发覆身 冬季结发为衣? 如果头发不够 可以取草添补 此外 冬季头发也会再长出来这些只是臆测 当时有具体的物象 气候、植被如何? 可能没有温室效应 北方冬季草衰 或者寸草不生 又人体生长规律几何? 等等 等等臆测之二:孙登居山中 筑土窑而居 夏季结衣 冬季披发 可见山选得好 窑造得好 是以冬暖夏凉晋石崇致富之道 是在一地为官之时 抢劫过路富商 《让子弹飞》中 处处都有他的嫡传抢来财富 建造精雅园林 名流麋集 金谷园之会 一时胜事 艺术的确可以高于生活 谁管它雅园血砌晋代炫富、斗富 石崇、王恺、何曾父子 个个惊世骇俗 大道为蔽 立有此等反弹现象晋代极端的例子 王济宴奉皇帝 有一道“蒸肫”为上所喜 问为何物 答:此乃人奶喂养的小猪 又以人奶蒸出 上便有点吃不下去了要富到让人吃不下饭 才够意思 现在大多富人 只是小意思再说孙登 可以说他是竹林七贤的前辈 阮籍曾入山问养生计 孙无应对 阮籍告辞 行至半山 忽然一啸 孙亦以一啸回应对于嵇康 孙登以薪火为喻 人间世关乎养生主 无薪无火 多言致祸 嵇康为司马氏囚禁 才想到当年话语这两日在读晋代故事 看得很快 所以又想到可读性问题文本是否有可读性 有两种原因 一是文本极小 是一个人的久旱甘霖 即使别人认为艰深 在你便是行云流水 一是文本极大 是大家伙的阳光雨露 男女老幼 古今中外 都喜闻乐见 莎士比亚、金庸、管平湖、王羲之、库斯图里卡 大概都是这样晋代 能作好文 便有好名 朝廷延请出仕 甚至一再三焉 科举考试 也是考作文古代哲、文、史、地、艺、医、农、工等等 是一个整体 就文来说 文如其人 文才即人才此风延续到上世纪八零年代 当时也出了一批少年作家(譬如现在的田晓菲 宇文所安妻宇文秋水)文章写得好便保送大学 以为栋梁从前写过 郁达夫在日本时与汉诗诗人交往 这些诗人 写诗是生活与修行 可以说是诗道对于道家 一些人有所误解 以为道家必山林隐士 然《庄子》有《应帝王》一篇 可见悟道后行道 令道行于天下 是道家的本分 所以南师指出 法家也是道家 他们是以严厉方式行道的一群所以晋代一直有修道者出仕 与非道者的区别 一个功成身退 一个留恋权贵 大家可以笑一笑的 是后者顾恺之之痴绝 也可以叫二绝桓玄逗他玩儿那件事 是这样:桓玄给他一张树叶 谓可以隐身 恺之遂持叶隐身 玄故作不见 尿在恺之身上 恺之不躲 大概连叶带尿 珍而藏之陶潜为县令 因有了公田 手舞足蹈 和老婆说可以种作物酿酒 将来可以经常喝醉 老婆坚持种另一种作物养家 陶潜只好大部分种陶潜作物 少部分种老婆作物(无独有偶 葛洪闻说越南有丹砂 请朝廷任命其为县令 朝廷以为其资望过高 县令品衔过低 葛洪回答说 不为荣誉 只为炼丹所以当时还有哪些县令 做了哪些事情 值得一考)陶潜不会古琴 但有一架无弦琴 抚琴歌曰:但识琴中趣 何劳弦上声黑泽明电影《八月狂想曲》 老太太访老太太 两人对坐良久 没有人听见她们交谈 访者离去后 受访者与后辈言:所有话都在坐的时候说完了冯梦龙《古今谭概》谓王羲之有子 名徽之、献之、操之 有孙 名直之 皆不讳父名 不可解王氏世代奉五斗米教 “之”为五斗米教符号 冯氏或知其所以然而故为游戏语也晋代谈虚论玄 今世不乏承衣钵者 以为高士风度所谓道 需要说的时候可以说说 但就道本身 说和不说是一样的 说道之人绝不高于行道之人去生活吧 如果以说为生活 也是眉上生眉戴逵逃避作官 远走它乡 官员担心戴逵滞留不归 奏请成全其隐 不要征召 上准 于是戴逵返乡可见当时是理性时代 不是工具时代 没有工具理性(后来戴逵用三年时间完成一座佛像 岂止一代之福?)
 

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