道可道
出版日期:2015-4
ISBN:9787550249954
作者:熊逸
书籍目录
引 言 道可道
第 一 章 关于老子的传闻 001
第 二 章 先秦道家的流派 013
第 三 章 三种《老子》：郭店楚简本、马王堆帛书本和通行本 025
第 四 章 黄老之学与君人南面之术 039
第 五 章 《老子》之学的政治实战：无为而无不为 049
第 六 章 作为一种社会主张的“道可道，非常道” 073
第 七 章 普罗米修斯的恶行 095
第 八 章 天地不仁，以万物为刍狗 111
第 九 章 《老子》的思维方式 159
第 十 章 《老子》辩证法的三种解读：客观规律，处事操守，权谋机变 197
第十一章 理想的人生是退步：回归婴儿 211
第十二章 玄牝与大地母亲 239
后 记 对于不可言说者的言说 245
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精彩书评 (总计4条)
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如果按照“屁股决定脑袋”这个一贯的人之常情来看，屁股坐得高的人大可以呼吁“知识就是力量”“科学技术是第一生产力”，因为这至少可以制造出锋利耐用的杀人武器和铁桶一般的信息管理机制；屁股坐在地上而无可奈何的人就只能说说“无知者无忧”了，于是就有必要为自己的行为和处境找出合理的借口，最好是冠冕堂皇的理论依据，既可以自欺，又可以欺人。总之，人如果要生存下去，就有必要给心理找平衡。我们总喜欢拿自己身上自鸣得意的长处去衡量别人。《老子》的“无为”政治观正是从“无为”的养生观合乎逻辑地推演出来的，怎么养生，就怎么治国，道理是相通的。生活有规律，淡泊无欲，不折腾，身体就好；所以政治这么搞，一样会好。顺应规律，就是合于道，而规律的一大特征就是有惯性。东西小，惯性就小；东西大，惯性也大。养生和治国没有质的不同，却有量的不同；量不同，惯性就不一样。 -
一、《老子》的要义1、老子其人与《老子》其书“老子”到底是个什么人？在《史记》中就有三个不同的版本。后世研究者莫衷一是。“老子”到底是一个人还是同属一个思想流派的几代人的统称？至今众说纷纭。历代《老子》的注解多如牛毛。可以说，有多少种注解，就有多少个版本的《老子》。由于年代久远，资料散轶，对老子其人与《老子》其书，其实并没有真实可靠的定论。但是，并不能因为没有定论，就认为某一种说法和版本是正确的。“存疑”是合乎理性的，“盖棺定论”是荒谬的。2、《老子》是写给什么人看的？这本书的写作目的是什么？《老子》是写给统治者看的，目的是教导他们如何治国。《老子》不是写给被统治者看的，不是写给弱者看的，不是写给loser看的。这本书里面没有心灵鸡汤，没有阴谋诡计，没有神仙上帝。《老子》的表述方式虽然玄之又玄，但是其标靶却是现实中的眼前事。3、《老子》思想的要点是什么？四个字——崇本息末。以种树为例，人应该重点养护地下不可见的树根，为其施肥、浇水，这样，地上可见的枝叶自能繁盛。如果反过来照顾枝叶而不顾树根，则短期内可能看到一个虚假繁荣的景象，长期则树木枯败。再以养生为例，如果一个人生活规律、运动适度、营养均衡、心情愉悦，就会容光焕发。如果他只顾在脸上涂脂抹粉，熬夜、不运动、营养失衡、心情恶劣，虽然短期内看上去很美，时间一长，生命必会枯竭，容颜必会衰老。做人做事，都把重心放在最关键的核心要点上，长期投入，似缓实速。4、怎么理解“无为”？“无为”不是什么都不做，而是顺应规律和形势，不胡乱作为。历史上，朝代更迭之后，新的统治者还未稳固中央集权，来不及严加管束，任由百姓发展时，国家最兴旺，人民最幸福。一旦新的秩序建立，统治者开始严加管束，则国家开始衰弱。每当有汉武帝这种强有力的君主出现时，必然会导致百业凋敝，人民困苦。我们也要清楚，“君之道”与“臣之道”并不相同。君虚静无为，而臣则要积极有为。君臣关系，就像人体的意识与器官，前者不要胡乱干预，后者则要恪尽职守。5、怎么理解“无为而无不为”？治理一个国家，就像在无边无际的大海上驾驶一艘船，应该视天气和风浪的情况而选择进退，才是长治久安之道。明智之人，都懂得“形势比人强”。如果驾驶员一定要达到某个目标，无视外界情况和船员安危，不停地加大马力、转换航向，则船有覆灭之险。6、中西思想分野熊逸先生认为，西方哲学是“爱智求真”之学，一开始并没有什么明确目的，只是单纯地满足人的好奇心和求知欲，但却由此产生了基础科学，并在世间产生了巨大的功用。中国先秦思想则是“实用之学”，一开始就是为了解决实际问题而来，结果问题始终没有得到有效解决。归结原因，是不是“崇本息末”的反面——“舍本求末”？有一段时间，哲哲曾经热衷于研究“生涯规划”，也时常给自己设计很多计划，树立很多目标。但以老子的眼光来看，很多都是乱作为。首先说说“生涯规划”。要想制定成功的“生涯规划”，人必须拥有“上帝视野”，能够清晰地看到自己这一生中的形势、变化、机缘。但是，我能看得清楚这些吗？如果看不清楚，所谓“生涯规划”岂不是一个大笑话？其次谈谈人生目标。我的人生目标，比如“三千卷”、“一百景”、“千里奔”等等，当然不错，但也要根据具体情况来调整。到了不同的人生阶段，就应该有不同的重点。还是那四个字——“崇本息末”。每天好好睡觉，合理运动与饮食，顺其自然，心情愉悦；根据自己的特质，爱智求真，享受乐趣；在工作中发现价值，解决问题，满足需求。此外，不要胡思乱想。二、对《老子》的诘难1、物极必反吗？如果说万事万物发展到了极致，必定会走向自己的反面，那么，“大胖必瘦”？“巨富必贫”？“强国必弱”？以上三例，与“强者恒强”比起来，孰更有理？2、柔弱胜刚强吗？道家及中医，常以“舌”常在而“牙”早掉为例，论证“柔弱胜刚强”的道理。但是要知道，坚硬的牙齿之所以脱落，是因为柔弱的牙龈出现了问题。如果牙龈不出问题，牙齿的存在时间要比舌头长得多。《老子》强调：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。对比《易经》上的：“天行健，君子以自强不息。”哪个更有理？至于“水滴石穿”，那也是柔弱的“水”加上了“时间”和“地球引力”的势能，以“更刚强”胜“刚强”，而非以“柔弱胜刚强”。3、后发制人或先发制人？《老子》上说：“吾有三宝”，最后一宝是“不敢为天下先”。但又说：“为之于未有，治之于未乱”。那么，到底是后发制人好，还是先发制人好？对于主动权，是争夺还是放弃？4、有容乃大还是无容乃大？老子盛赞“海”与“谷”，认为它们“有容乃大”。但是，天比大海和山谷更大，却把雨水倾泻于下。天明明是“无容”，为什么会“更大”？5、谦下还是进取？很多无权无势的老百姓以《老子》中的“谦下”作为道德标准来要求自己，殊不知，《老子》这本书是写给统治者而非被统治者看的。“谦下”必须要有实力作为保障，还要以战略思考明确方向，否则，单纯的“谦下”，就是无原则的退让。6、“道可道”还是“道不可道”？如果“道可道，非常道”是真理，那么这句话本身，以及五千言的《老子》，讲的都不是真理。7、类比能作为思辨依据吗？纵观《老子》一书，使用了大量的类比——以自然现象类比治国法则，比如“天地不仁，以万物为刍狗”，所以“圣人不仁，以百姓为刍狗”。但是，类比不能证实，更不能作为思辨依据。比如马克•奥勒留在《沉思录》中，看到蚂蚁、蜜蜂、小鸟的勤劳，得出“人不应该睡懒觉”的结论。但是，如果他生活在只有树獭的国度，会不会又得出“人应该每天睡到自然醒”的结论？人们尊敬一个人，往往因为不了解他。面对经典，人们有两种态度：一是跪在思想巨人的脚下，二是站在思想巨人的肩膀上。请问你是哪种？ -
从自序开始引人入胜 且不说这是一部与道教、老子这样高深莫测字眼相关的书 单单是文风的恣意汪洋 就叫人觉得畅快淋漓 这样的书 快读甚是惬意 熊逸先生在古文的艰涩和睿智的侃侃中穿梭自如 在上古的典籍和西方先哲们的鸿篇巨制间 引经据典 信手拈来 是我读过最棒的融合 最恰到好处的引用！有了熊逸先生的指点 读经史子集成了最大的快慰 我在畅读间 汲取着汩汩的国学精华 扫盲着庞大的西方哲学 难怪罗胖胖说 熊逸先生是他见过钻进古籍又能自如的走出的人 这样的驾驭 熟稔高明 叫人叹为观止 简直要奉上笔者的膝盖了快读过瘾 更须细品第二遍阅读 就可以私下里查阅那些曾经不求甚解的地方 这样得到的收获 一定是盆钵满溢 力荐 不剧透 只有惊喜
精彩短评 (总计50条)
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熊的好书~ -
“无为”不是什么都不做，而是顺应规律和形势，不胡乱作为。 -
熊逸的书旁征博引、十分有趣，本书将《老子》置于政治哲学视域下加以分析，倒也不是创见。比起之前的几部书，还是稍逊色了些。 -
熊大师的书还是那么浅显易懂……＂道’而‘’因循‘’，“因循”而“无为”～老子的哲学～也不是一下能够容易懂得啊…… -
有空读第二遍 -
老庄之学，玄妙寂静。 -
有机会一定再读一遍，这是对《老子》一书最朴素的理解，个人认为也是最客观的理解 -
中西合璧把道德经讲得很透彻的研究性逻辑性哲学性很强的书 力荐 -
崇本息末！ -
呵呵，看不懂 -
君臣异道，君无为而治，使臣民有为，敛其财，使其劳而贫，使不可见欲，民心不乱。就天下太平，没人造反了 -
知道了许多边角的知识，但边角多么重要，也许只能透过边角才看得到可能的一点点真实。而现在的所谓解读，多是从误读开始，最有市场的往往是鸡肉汤成功学和办公室爬虫术。听罗辑思维的那么多人，真的有人会去读推荐的书么？虽然熊逸的写法也还是畅销书的方式，几乎每一句后都有翻译。 -
老子的提倡的无为之治的前提是先要“愚民”，人民都回归到像婴儿一般纯净朴素的境界时，那么作为统治者也就可以轻松的管理他的国家。道不可说，确实是不可对民众说。 -
评论有一句话说得好 畅销书可能注定只有畅销书的格局 -
好了 ，用道德经安慰自我已经是过去时，从新的角度看老子，不在向神秘主义找力量。 -
还是需要重新研读下《道德经》的原著 -
从逻辑思辨的角度解读老子，实在让人蛋疼 -
不是不好，从学术角度来讲很好，讲得比较深，比如到底哪个版本的《老子》（道德经）才是正宗的，比如到底哪些话是老子说过的，哪些话其实是后来人加上去的。可是，我很庸俗，我想看点实际的东西，并不想搞学术研究。所以不是不好，是我不喜欢。 -
学到一种态度，顺其自然吧 -
回归本源读《老子》，是纯粹地政治教科书，后期也是杂合诸说的杂家，内部观点亦不统一
不懂训诂考辩，很容易就把诸子读成现代人的心灵鸡汤了，“柔弱”和“谦下”其实只是给统治者说的，不是用来安慰老百姓的。
另外，《老子》的思维方式多是类比自然以推人事，得出全称肯定的判断，经不住推敲 -
《老子》的要义是“崇本息末”。对《老子》的主要诘难是：这本书使用了大量的类比——以自然现象类比治国法则。但是，类比不能证实，更不能作为思辨依据。 -
读了这本书才突然意识到，中国的哲学初衷是为了统治者而服务的，难怪版本那么多每朝每代都变版本，西方宗教则这么多年都没有太多的变化，所谓的新旧教之间的差别也远没有那么大，一神论只能出现在西方，而我们则必须是多神论或者说多鬼怪论吧！ -
挺碎的，感觉东一点点，西一点点，体系层次感不强。但是通篇读下来，对熊逸想要表达的思想还是比较明了了。多听百家之言，比专听一家之言好，每个人角度不同的阐述同一问题，特别有意思。 -
很喜欢作者的风格。写的很好 -
看不懂。 -
“道可道，非常道”
庄子曰：“知道易，勿言难”
睡前读本，历时一月 -
天地不仁，以万物为刍狗。读完之后真的有新的感悟，感谢这本书让一个完全的古代文化盲变得不那么无知。不刻意为之，共勉。 -
贯通中西 -
知识储备不够，很多地方读不懂，也没有耐心去深究。 -
熊逸的书都值得读一读 -
真是学海无涯。。。 -
好难懂 -
世上有一把能开启所有锁的钥匙，可这把钥匙长什么样没人能做的出来。在玄而又玄的神秘主义面前，不能因为弄不懂就不去思考，这个态度我觉得很对。 -
熊老板的书没的说，不过这本在思想上更少一些，主要还是从学术上更多，比较适合研究者来看，想体会其思想的就弱一些了。 -
一本道德经的考究本。 不过佩服作者的功底。 读后对道德经的理解深了一点。 不过读过经济学以后三观已经不再是单一的老庄了。 -
懂科学，会考古，站着读书 -
难，难，难。只记得书中多次提到了《管锥编》。我囫囵吞枣的看完，心中是崩溃的。只能就着一些小例子勉强刷下存在感。 -
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以世人为刍狗。很多妙语，都是因为错解而美丽。 -
对宗教有兴趣的推荐此书。 -
像听一位朋友侃侃而谈般，引经据典，通古论今，考证比对，却没有丝毫晦涩感。站在巨人的肩上而非跪在脚下。相对主义，反智主义，统治阶级立场，因循，无为，崇本息末等等被谈及。“为学日益，为道者日损”还要好好体会下。 -
只是理解多了一层，然而还是说不清，道可道，非常道。 -
国学入门 -
内圣外王，老子腹黑了... -
知识就需要这样的搬运工，好熊是我们的福利 -
很多人误读了老子 无为不是不做 ，是不乱做 -
且不论老子哲学是否自洽，其最终还是写给统治者的。 -
经典在传递过程中，后代人对它的修改包括断句，添，删，换字.我们现在读的经典可能唐，宋，元，明，清不同人的版本，讲究的是实用性（明义理，忽略事实）.最原始的版本越是神秘，后人对之解释越多，越难证伪.这本书对一些平时耳熟能详道家语句，进行解剖，看似“无”背后是有根基，这本书是写给君主的，不要滥用，和实践. -
总会出现那么一帮人，没有读过原典，却对原典有非常不切实际的浪漫主义幻想，我想对与老子就是一例，好熊在这个基础上说出了实话，在典籍的传承过程中加入了大量的私货，而加入私货和流传的目的是为了政治，这本小册子毁三观，没有故作高深的云里雾里，有的是讲真话，所以注定在小范围里传播、发芽 -
开篇很有意思，把老子讲得很玄，但是最终有解释的这种玄，让这种玄走下神坛，就好比跟你说都是老子好，但是我觉得他没这么好，最终证明出了他为什么没这么好，读好结果感到很无力。 -
熊大对古今中外思想研究之深确实佩服，这本书第二遍要用笔记捋一下图谱