出版社:北京大学出版社
出版日期:2013-8-30
ISBN:9787301229569
作者:【德】H. 史腊斐（Heinz Schlaffer）
页数:146页
《德意志文学简史》的笔记-第67页 - 关于黑贝尔
黑贝尔《莱茵兰的家庭之友》（Rheinlandischer Hausfreund）的日历故事借鉴了祈祷文的形式。。。。在黑贝尔的时代，巴登地区农民真的看他写的故事，或是请人读给他们听，到了20世纪，这些故事早已被农民忘记，哲学家布洛赫和海德格尔又重新赋予它们以深刻含义。另，本页注释第一条中黑贝尔的著作“《莱茵兰的诗歌之友》”或应为《莱茵兰的家庭之友》。
又，陈春文所译海德格尔《思的经验》中，将Rheinlandischer Hausfreund中的Hausfreund译为“乡愁”，似意译过甚。
《德意志文学简史》的笔记-第134页
在德国的现代主义者如果不是国际达达主义运动的成员，便与这种愉悦的审美创新无缘，他们以阴郁的声调讲述悲剧的发展，似乎必须为古老世界的没落担负责任，且因此而必须接受新的惩罚。……“没落文学”依然是德语文学中的特色领域。
德国的现代主义不是产生于突破传统的束缚、愉悦的诗学试验中，而是源自一种无力感的体验，无力拯救伟大的德意志传统。
《德意志文学简史》的笔记-第89页
当然，德国文学史上最繁盛时期的作品倒不全都是悟道飞升，主人公也并不全都进入了一个更高的世界。
浮士德属不属于悟道飞升，这依然是一个值得探讨的问题。。。
《德意志文学简史》的笔记-第114页
《绿衣亨利》（1954—55）
应该是1854
《德意志文学简史》的笔记-第89页 - 二章三节
狂飙突进运动以及浪漫派的诗学和纲领中充满了对于“自然”的召唤。然而，他们的自然并非感官可感和可以科学分析的自然，而是上帝的现代讳名。
《德意志文学简史》的笔记-第90页 - 二章三节
宗教和形而上学观念原属基督教范畴，一旦将两者分离，将它们的基督教根基消解，仅将其观念纳入自己的范畴，艺术便成了基督教和形而上学唯一的寓身之所。唯心主义的艺术观念，不再是将理想外显于形，而是内化于心，这深深影响了在歌德身边成长起来的叔本华。。。。。而在18世纪，人们尚且不敢将“上帝、永生和自由”称为审美幻象。
《德意志文学简史》的笔记-第88页
在18世纪的德意志文学中，得道升天的人物可不少。就连歌德笔下的人物，从加尼梅德到甘泪卿，从人造小人到欧福里翁和浮士德，最后，都飞入或飘入了剧作家呈现出来的天界
前文是译作格雷琴来着。。。
《德意志文学简史》的笔记-第64页 - 关于漫游
漫游是18世纪末德国大学生的发明，一直延续至今，对德国文学和生活方式产生了深远的影响。这项活动在其他国家中从未流行。。。。（65）是出于审美的乐趣。漫游者获得了全新的自然体验。。。超越了传统的田园牧歌和英雄史诗里的风景描写。。。。漫游是德国成长发展小说中的重要主题，也是德国知识分子成长中必不可少的一个环节。
《德意志文学简史》的笔记-第115页
对于后启蒙时代的人而言，审美想象是人间仅存的超验世界……死亡也成为更严肃的事情……人间的而且是纯粹的凡俗生活的美好变得可触可感，这便是凡人的文学。
《德意志文学简史》的笔记-第96页
只有这样隆重端庄的观赏仪止，才能使艺术的净胜内涵超越其感性形式凸现出来。……严肃艺术的显现同时也是一种仪式。……在德国，对待艺术品合宜的态度是顶礼膜拜，这成了美学以及文学的教育目标。
德意志文学缺乏娱乐性是作家刻意为之……（教育小说）……更重要的是童年回忆、与师友的交往、理论的阐释、艺术品的鉴赏、场景的描写、孤独的状态、人生阶段的转变。
《德意志文学简史》的笔记-第18页
为啥人名里的VON有时翻成“的”，有时又翻成“封”？
《德意志文学简史》的笔记-第59页
书又在精神上讲散居在德国乡野的读书人聚拢到一起……将阅读的孤独和想象的归属感联结在一起……文学社交替代了缺失的首都。作家在前言中与陌生的读者攀谈，仿佛他们是多年的好友。
《德意志文学简史》的笔记-第12页
日耳曼学家的考古发掘不过是迁葬工程：从图书馆将沉睡多年的手抄书和字迹模糊的印本唤醒，经过编纂、评论和解释后，它们又回到图书馆，陷入永久的沉寂中。读者对它们敬而远之，而这些艰难而昂贵的工程却正是为读者准备的。
《德意志文学简史》的笔记-第68页
恰恰是在18世纪，情感的意义被发现，民众被神化，德意志民族意识开始形成。