保罗政治神学
出版日期:2016-1-1
ISBN:9787567532085
作者:(德) 陶伯斯
页数:304页
内容概要
陶伯斯（Jacob Taubes，1923-1987）出生于犹太教家庭，曾在哈佛大学、哥伦比亚大学和普林斯顿大学研习宗教学，于1947年在瑞士苏黎世大学完成的博士论文《欧洲终末论》(Abendländische Eschatologie)。
陶伯斯是西方非常具有影响力的宗教学家、哲学家，其代表作包括《欧洲终末论》和《保罗政治神学》。陶伯斯影响了许多当代思想家，如阿冈本、马歇尔•伯曼等。
译者吴增定，男，1971年8月出生，1999年毕业于北京大学哲学系，获哲学博士学位，同年留北京大学哲学系任教，现为北京大学哲学系教授、博士生导师。研究领域为现代德国哲学（包括尼采哲学、胡塞尔和海德格尔的现象学）、早期现代哲学和政治哲学。迄今为止，已出版四部专著：《尼采与柏拉图主义》（2005，上海人民出版社）、《斯宾诺莎的理性启蒙》（2011，上海人民出版社）、《利维坦的道德困境——早期现代政治哲学的问题与脉络》（2011，北京三联书店）和《〈敌基督者〉讲稿》（2012，北京三联书店）；此外，出版译著数部，发表论文十几篇。
书籍目录
中译本说明(刘小枫) / 1
德文版编者前言 / 1
引言 / 1
第一部分《罗马书》讲解 / 19
一、《罗马书》的收信人 / 19
二、法：律法与称义 / 34
三、受拣选与被抛弃 / 44
四、圣灵：对救赎史的逾越和这个世界的克服 / 63
第二部分 《罗马书》的影响 / 91
一、这个世界的陌生人：马克安及其后果 / 91
二、绝对者和决断的奋锐党人：施米特与巴特 / 101
三、作为世界政治的虚无主义以及审美的弥赛亚主义：本雅明与阿多诺 / 115
四、出圣经宗教记：尼采与弗洛伊德 / 127
附记：陶伯斯—施米特的故事 / 159
德文版编者后记 / 173
引言 / 173
一、《罗马书》讲解：一个新的共同誓约的正当化与塑造 / 175
二、《罗马书》的影响：保罗与现代 / 196
三、政治神学 / 207
德文版编者注 / 215
附录一
根特 编 陶伯斯谈施米特(王蕾译，汤沛丰、温玉伟校) / 219
编者按 / 221
施米特：反革命的末日预言家 / 223
陶伯斯致莫勒的信 / 242
关于施米特的一次争论 / 248
附录二
陶伯斯与施米特往来书信(温玉伟译) / 265
作者简介
陶伯斯在西方政治哲学界名气不小，但他一生仅写过一本小书，即1947年他在瑞士苏黎世大学完成的博士论文《欧洲终末论》。这本24岁的年轻人完成的论文（仅62页）当然不会给陶伯斯带来什么学界声誉，直到他去世过后，人们才意识到这本书的确有点名堂。
《保罗政治神学》并非是陶伯斯写的一本书，而是他临逝前几个星期在海德堡的福音学会研究坊的四次学术报告（1987年2月23-27日）。本书在学术报告的基础上，增添了“陶伯斯谈施米特”和“陶伯斯与施米特书信往来”两个附录。
《保罗政治神学》这个书名让人以为陶伯斯是在全面阐释保罗书信，其实，这个讲题阐释的仅仅是一个与施米特的“政治神学”概念相关的问题：“终末”或“弥赛亚”观念与政治神学的关系。
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精彩短评 (总计10条)
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陶伯斯与施米特两位西方大思想家的相互碰撞和影响，涉及政治哲学、神学，非专业人士可能不大看得懂。不过译文非常赞，文笔流畅，尤其说明性的文字可读性很强。结合施米特的相关图书阅读，启发性会很大。 -
编者后记比正文清晰多了……要说骨架正文也是骨架啊……推荐。但正文随处可见陶伯斯毒舌，亦推荐。 -
我以为我可以手动添加一本书呢 -
真理不是少数人的事，必定与所有人相关。 -
更推荐陈佐人牧师对政治神学的理解 -
我们可以一直追求到明天之后；假如这里没有吊桥，那么这有什么意义？这就是巴特，这种彻底的清醒，并且我没有看到他应该被越过去。你们可以随心所欲地做你们想做的事情，但结局就在这里：假如上帝就是上帝，那么他不可能被哄骗而离开我们的灵魂。这里有一个之先，一个在先。必须有事情从另一面发生，然后，当星光照亮我们时，我们才能看见。否则我们看不到任何东西。否则我们就上升，我们就追求，一直到明天之后。 -
陶伯斯认为保罗的《罗马书》只有从政治的角度上理解才能够挖掘真正的内涵，保罗并非要贬低犹太教，而是效仿摩西成为新宗教的创始人，这与弗洛伊德的摩西解读有着相似，暗地里是与施密特的政治神学较劲，试图将保罗理解为从下到上完成这一使命。这本书是定哥翻译的。 -
又一本，欠下的债。但希望以后效率如此。【比心】 -
此书虽以陶伯斯的讲座为本，但从编排上看，编者还是希望把此书作为施密特的注解。陶伯斯讲话并不依定稿，而是即兴发挥，他的这次讲座有一种“时间如此迫近”的末世体验。这种迫近是因为身体上的原因，是针对个人的。人皆有死，但在最后的末世之前，人的死是有先后的，一个一个的。对于个人保罗来说，他并不是改信，而是奉召，是被“拣选”。一切都是“拣选”，事情已经被上帝决定了，行动不可能有意义。保罗奉召成为使徒，这与他的犹太人的自然性质无关（神子也与犹太人的自然性质无关）。保罗的书信是写给罗马教会，罗马又是皇帝崇拜的中心，陶伯斯断言，《罗马书》就是对皇帝的政治宣战。《罗马书》的结尾提到保罗想为耶路撒冷教会捐款，这面对的是犹太基督徒。保罗拒绝犹太人的特殊性，“因为对亚伯拉罕来说，这意味着：他信仰上帝，上帝 -
陶伯斯这个人啊，水太深！整个讲座，满满的都是潜台词。