中國古代東北民族的“中國”認同

内容概要

趙永春（1953—），1977年畢業于東北師範大學歷史系，現任吉林大學文學院歷史系教授，博士生導師。長期從事遼金元史、宋金關係史、中國邊疆史教學與研究，主持國家社科基金項目“中國歷史疆域問題研究”、教育部社科規劃基金項目“中國古代東北民族的‘中國’認同與民族凝聚力研究”、全國高校古委會直接資助項目“宋人出使遼金‘語錄’研究”等。主要著作：已出版《金宋關係史》、《奉使遼金行程錄》、《遼宋金元史論》、《中國通史》等專著多部；主編或參編《中國東北民族關係史》等著作20餘部；撰寫《關於中國歷史疆域問題的幾點認識》、《宋金關於“受書禮”的鬥爭》、《試論金人的“中國”觀》、《試論遼人的“中國”觀》等論文百餘篇。

书籍目录

緒論

一、“中國”認同概念的界定

二、本課題研究意義

三、研究狀況與發展趨勢

四、本課題研究的主要內容與思路

五、主要創新之處

第一章慕容鮮卑及其政權的“中國”認同

一、慕容鮮卑自稱“中國”

1、慕容鮮卑自稱“炎黃子孫”

2、慕容鮮卑建立的政權自稱“正統”

二、對中國儒家治國思想的認同

1、重視“人治”，推行“以仁治國”

2、宣揚“禮治”，確立忠孝禮儀觀念

3、重視教育，提倡“教化育人

三、對中國傳統習俗的認同

1、慕容鮮卑對漢族皇家傳統的認同

2、慕容鮮卑對漢族日常生活習俗的認同

第二章拓跋鮮卑及其政權的“中國”認同

一、拓跋鮮卑的民族認同

1、拓跋代時期的祖先認識

2、拓跋珪時期“黃帝之後”說的出現

3、“李陵之後”說所體現的祖源認識

4、姓氏與籍貫的改革與民族認同的形成

二、拓跋鮮卑的文化認同

1、沙漠汗被殺所反映的拓跋鮮卑對待漢文化認同的態度

2、認同漢文化與不願意承認拓跋鮮卑文化與漢文化具有差異性

3、孝文帝的文化改革與文化認同的質變

三、拓跋鮮卑的政治認同

1、拓跋鮮卑自稱“中國正統”意識的萌生

2、拓跋鮮卑自稱“中國正統”觀念的形成

3、拓跋鮮卑自稱“中國正統”觀念的強化

第三章契丹與遼人的“中國”認同

一、自稱“炎黃子孫”

二、襲用“中原”即“中國”、“九州”即“中國”的理念，以為自己部分進入中原地區且在“九州”中國之內，應該屬於中國

三、襲用佛經“南贍部洲”之說，自稱“中國”

四、襲用歷史上“夷狄用‘中國’之禮則中國之”的思想觀念，自稱“中國”

五、自稱“北朝”

六、認同中國傳統文化

七、公開標榜自己是“中國”

八、自稱中國“正統”

九、契丹在自稱“中國”的同時，也承認宋朝是“中國”，具有遼宋同為中國的思想認識

第四章女真與金人的“中國”認同

一、金人自稱“中國”

二、金人自稱“正統”

三、金人在自稱“中國”自稱“正統”的同時，也承認宋朝是“中國”是“正統”

第五章蒙古族及其政權的“中國”認同

一、蒙元時期蒙古族的“中國”認同

1、蒙古族統治者建立的元朝以“中國正統”自居

2、蒙古族及其所建元朝自稱“中國”

3、蒙古統治者對以儒學為代表的中國傳統思想文化的認同

4、對“中國”政治制度的認同與繼承

二、明清時期蒙古族的“中國”認同

1、北元與明朝“兩家共用太平”，同為“中國”

2、喀爾喀蒙古歸附清朝、土爾扈特蒙古回歸與蒙古族的“中國”認同

第六章滿族與清人的“中國”認同

一、滿族與清人對“炎黃”等先祖的認同

1、清帝自認承堯舜之統

2、清朝祭祀“炎黃”等歷代帝王的先祖認同趨向

二、清人對中國傳統文化的認同

1、認同以漢文化為主要內容的中國傳統文化，文武並舉

2、認同“中國”傳統文化的孝觀念，推行孝治

3、認同“中國”傳統文化中的忠義觀念，推行關帝崇拜

三、清朝自稱“中國”

1、清與明朝抗衡時期，認同大中國的框架

2、統一全國之後自稱“中國之主”

四、清朝自稱“中國正統”

結語

參考文獻

後記

作者简介

何謂“中國”？學界雖然幾經討論，仍然有人認為將少數民族及其政權說成是“中國”，是為今天的政治需要而做出的不符合歷史實際的結論。其實不然，這些少數民族及其政權在歷史上就具有“中國”認同意識，就曾自稱“中國”。本書即對興起于東北地區的慕容鮮卑、拓跋鮮卑、契丹、女真、蒙古和滿族的“中國”認同問題進行探討和研究，認為這些興起于東北地區的民族及其建立的政權，均存在自稱“炎黃子孫”、自稱“北朝”、自稱“中國”、自稱“正統”以及對中國歷史及其傳統文化具有強烈認同的，但並不反對漢族和中原政權稱“中國”的現象，客觀上，形成了各個少數民族都是“中國”的多元一體的民族意識，是中國各個民族凝聚到一起的重要因素，為中華民族的形成和發展作出了重要貢獻。

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