我們信：尼西亞信經釋義

内容概要

葉菁華，香港中文大學崇基學院神學院副教授，主要任教科目範圍為系統神學及基督教研究，研究及寫作範圍包括中國基督教的神學與實踐、香港基督教、田立克的神學與社會思想、基督教與資本主義及現代性等。

盧龍光，香港中文大學崇基學院神學院前院長，主要任教科目範圍為新約聖經及教牧學、保羅神學、猶太教背景中的早期基督教、基督教與中國祭祖文化、香港基督教、牧養神學、教會管理與領導等；曾任東南亞神學教育協會主席（2001-2005）及香港神學教育協會主席（1996-1998，2003-2005）。

书籍目录

鄺序

蘇序

王序

伍序

袁序

作者序

尼西亞信經

引言

原初版本與西方版本

第一章：《尼西亞信經》緣起

第二章：「我們信……」

第三章：獨一上帝

第四章：全能的父

第五章：創造主

第六章：主耶穌基督

第七章：上帝的獨生子

第八章：與父本體相同

第九章：萬有藉他造成

第十章：為我們並為我們的拯救，從天降臨

第十一章：由聖靈和馬利亞，取了肉身，並成為人

第十二章：在本丟彼拉多手下

第十三章：為我們釘十字架

第十四章：照聖經第三日復活

第十五章：升天，坐在父的右邊

第十六章：主必再來，審判活人死人

第十七章：聖靈的位格

第十八章：聖靈的工作

第十九章：獨一、聖潔、大公、使徒的教會

第二十章：為赦罪而設的獨一洗禮

第二十一章：盼望死人復活，並來世的生命

參考書目

作者簡介

作者简介

除耶穌以外，《尼西亞信經》提到的人名只有兩個：馬利亞和彼拉多。他們都跟耶穌在世的生命有密切關係。耶穌在世的生命始於馬利亞從聖靈懷孕，終於彼拉多決定把耶穌釘十字架。馬利亞是卑微的猶太女子；彼拉多則是公元26至36年間駐猶太地區的羅馬最高代表。透過馬利亞的懷孕和分娩，上帝的兒子、上帝的道進入具體的歷史、社會和文化處境中，成為一個有血有肉的人，成為公元一世紀生活在巴勒斯坦的猶太人。彼拉多的審訊，讓這位成為猶太人的上帝兒子與羅馬帝國的代表相遇；彼拉多的判決，給這位永恆的上帝兒子在歷史中短暫的生命樂章畫上休止符。倘若「由聖靈並由童貞女馬利亞，取了肉身，並成為人」未夠強調成為肉身的上帝兒子的歷史性，「在本丟彼拉多手下，為我們釘十字架」便可以把他的歷史性具體地突顯出來。彼拉多是一位歷史人物，耶穌被釘十字架是可以考據的歷史事件。這句信經宣告了我們的主的確出現於歷史裏，也把信仰與歷史連繫起來。……

無論猶太人領袖認為耶穌的言行如何違反律法並且威脅他們的權威與利益，無論猶大如何貪財，無論羣眾如何因失望而惱恨耶穌，倘若沒有彼拉多不公義的審判和決定，耶穌也不可能被釘十字架。釘十字架是羅馬當局執行死刑的方式，猶太人不會執行也無權執行（參約十八31）。耶穌被釘十字架，終究是羅馬任命的猶太巡撫本丟彼拉多的決定。《尼西亞信經》談到耶穌基督被釘十字架，沒有提及祭司長、文士、羣眾或加略人猶大，只提到「在本丟彼拉多手下」，可能正是這個原因。

釘十字架堪稱羅馬帝國最殘酷和最羞辱的一種死刑。……羅馬帝國以釘十字架來處死叛亂分子、奴隸、海盜，以及其他犯下嚴重罪行的非羅馬公民（羅馬公民享有社會地位和尊嚴，除叛國罪犯外，不會受此羞辱的死刑）。按福音書記載，耶穌的十字架上的罪狀牌寫上「猶太人的王」（可十五26；太二十七37；路二十三38；約十九19）。我們有理由相信，耶穌被釘十字架的原因，是他自稱或被猶太羣眾視為彌賽亞（「猶太人的王」）。在羅馬官員眼中，他有可能領導或煽動猶太人反抗羅馬統治，因而被視為叛亂分子。當然，我們的主耶穌並沒有打算揭竿起義，反抗羅馬政府；他不是時人所期望的、以政治領袖身分出現的彌賽亞。然而，希望保着權位的彼拉多最擔心的是猶太羣眾。……

《尼西亞信經》是基督教至為重要並廣受接納的信仰宣言，當中以「我們信」作始，代表普世教會共同信守的基本信仰內容（特別是三位一體上主的教義）。本釋義涵蓋了基督教的主要信仰內容，當中以教會生活作為講解的處境，既有相關經文的闡釋，也有神學議題的探討，深入淺出，切合各種情況的讀者，務求增進信徒的信仰知識，並建立他們的信仰生活。

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