《中国古典文心》章节试读

《中国古典文心》的笔记-第221页

這個引號打得6⋯⋯苦水這套基本格式一致

《中国古典文心》的笔记-第15页 - 第二讲 “低处着手”与“犯而不校”

15页
鲁迅先生说话真了不得，除非他说的话你不信，你若信便无法活。
中国的笑话有许多是残忍的，如讥笑近视眼、瘸子。
16页
人在极端痛苦中很难说出趣话，若能而尚非无心肝、穷凶极恶，这便可观了。
18页
宗教之经上可曾有一次教人着急、教人怒？
余以为一个做大事业的人看是非看得很清楚，但绝不生气，无所用其恼。恼只能坏事，凡失败的人都是好发怒的人。
刘备只生过一回气——伐吴，结果一败涂地。
19页
怒，对人、对己已两无好处，还不用说怒是最不卫生的一件事。
越王勾践卧薪尝胆不是怒，是狠。
怒如汽水，冒完泡就完。
罗曼罗兰提倡大勇主义，佛教提倡大雄。。。

《中国古典文心》的笔记-卷一 《论语》第二讲 - 卷一 《论语》第二讲

曾子曰：「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。」
高处着眼，低处着手。浅近，是着手练习，不是满足于此浅近。理想了现实，现实了理想，浅近是高远之准备，并非停顿于此、满足于此。浅近并非简单。
普通说自己不能，是自谦，是为自己站住脚步，是计较利害，连知解都谈不到。是不是知解，利害是计较「？？」。计较利害，学文、学道最忌此。怕自己跌倒，怕能人背后有能人，不是曾子精神。
「有」是表面，内心感觉着是「无」。富人装穷人，对金钱有此功夫。而对学问则不成。人对学问、对道，往往是「无」而为有，「虚」而为丰，这是俗人。曾子压根儿就没觉得够过，觉得有过，这是虚心。然但虚心不成，还要猛进。虚心是猛进的一个原因，肚子饿则需要食物之情绪更浓厚。学道、学文必先虚心，然后才能猛进。而猛进有进取之精神，又往往爆发，猛进则爆发而不能收敛，有进取之人则往往于人、于事多有抵牾。所以曾子赶快拿「犯而不校」补上，「犯」正是牴牾。
「犯而不校」，以前在中国颇有人实行。凡世人所谓「老好子」、「好人」，皆是「犯而不校」。但他们的「犯而不校」，的确没什么了不起，虽然他们也要有多年修养；但他们的修养不可佩服，因为他们的「不校」是消极怯懦，不能猛进，不能向前。这或者也不失为明哲保身之道，但这样的人能进取向上、向前么？《论语》则不然。

宗教所讲不怒，是「大勇」。匹夫之勇，是你自己气死，人更痛快。

《中国古典文心》的笔记-文選 - 文選

苦水說，讀經要一字一字地讀。同樣，寫經也要一字一字地寫。

《中国古典文心》的笔记-第70页 - 第八讲 体裁与风格

68页
体有万殊，物无一量。
纷纭挥霍，形难为状。
69页
读书要“泛爱众而亲仁”。
书，无所不读，但要有三两部得力的。
文体也要多试验几种，第一是哪一种于我最合适，第二是哪一种最方便。
此是试验自己，发现自己，多试验几种文体以发现自己的天才。
天才必须自己发现，天才的矿只有自己去开。
70页
我从来欺硬怕软，吃苦不甘。《西厢记》惠明和尚言
修辞立其诚。
人所易言，我寡言之；人所难言，我易言之。《白石道人诗说》姜夔
71页
人该避免用“非常”、“特别”、“十二万分”等等。
人处世是随波逐流，还是逆流而上，还是中流砥柱？
作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书·周官》
72页
叔本华：人性恶，否则何用这么多圣贤劝人学好？（小孩子才会说话便爱骗人，且爱受骗，这是另一方面。）
74页
“惬心”不是快心，是合心；“当”者，精当。
此六朝文可为代表。如《世说新语》写桓温过王敦墓，指曰：“可儿，可儿。”
吃了桑叶要让你吐丝，吐出来还是桑叶不成。只要吐丝，吃的是哪里都没关系。
75页
马鸣禅师《大乘起信论》：粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，菩萨境界；细中之细，是佛境界。此是言穷事物之理。
一句话，在说的人是多少年功夫。
“学而是习之，不亦说乎”，你没用过功，如何知道？
84页
蝇子碰窗户，不论其能否碰出去，不必笑它，总之它看出一点光亮。
现在文章用形容词太多，反足以混乱读者视听，抓不到正确观念。
不要以为用字少就减少文字力量，用字不在多少，在正确与否。
85页
但美须有闲，精神、气力、学识、经验，皆要来得及。现在人连捉襟见肘都够不上，简直是不清楚；现在人连明白都够不上，何论美观？
86页
取利或卸责之谎话绝对禁出，而以谎话为一种创造、一种愉快或享受时，应该提倡。
人自有生无时不在求真爱假之中。
人生的创造是一个伟大的说谎。
撒谎使人相信，不难；使人爱，难。
87页
今人要学六朝文不行了，因为已无那种诗的修养。
88页
节制之师《荀子·议兵》
禅得大自在，游行自在，无不如意，行所无事，他的自由是多少苦功夫训练出来的，是“节制之师”，不是乌合之众。
一个人写作品要想在作品中很鲜明地表现出自己的人格来，这需要长期训练，达于“节制之师”。
初学便放荡，非失败不可。
89页
创作不能不讲技术，但只剩技术也就太可怜了。
91页
人人心里有此感，这是假；但读者看了只觉得可爱，这是创作。
96页
我们可以用现代语言创作，而须把现代语言提高。吾人之语言即从旧语言解放后又创造出来的新语言。

《中国古典文心》的笔记-第27页 - 第四讲 “三省吾身”与“直下承当”

29页
三思后行，前怕狼后怕虎，疑神疑鬼，干不了啦！一个文人干不了什么事，余初以为乃因文人偏于思想，没有做事能力，其实便是文人太好三思后行，好推敲，这样做事不行。禅家直下承当，当机立断，连“再”思都没有。
《北齐书·文宣纪》：高祖（欢）尝试观诸子意识，各使治乱丝，帝（高洋）独抽刀斩之，曰：“乱者须斩。”
30页
思想复杂，是从生活得来。
复杂是横面的，高深是纵的功夫。
31页
为人乃其个性，功夫即其参学。
天下伟大的人，没有一个是“自了汉”的。

《中国古典文心》的笔记-第55页

《中国古典文心》的笔记-第33页 - 第五讲 “託六尺之孤”“寄百里之命”

33页
要辞达而理举，故无取乎冗长。陆机《文赋》
海中三神山，缥缈在天际。舟欲近之，风辄引之去。《揞黑豆集》卷首《拈颂佛祖机用言句》写得很美，神话中美的幻想。
增意气，开胸臆。
34页
《楞严》“圆妙明心”
“临大节而不可夺”，梁朝皇侃疏曰：“国有大难，臣能臣之，是临大节不可夺也。”
37页
遭到曹操因死一人而哭的时候，那必是真有才能的人。由此可见曹操是英雄。（曹操哭过谁？）
儒门淡薄，收拾不住，皆入佛门中来。《宗门武库》
38页
只剩一空架子，而真灵魂、真精神早已没有了。
死人若不活在活人心里，是真死了；书若不在人心里活起来，也是死书，那就是陈旧了，称为臭文了，一点效力也没有了。

《中国古典文心》的笔记-第39页 - 第六讲 “以友辅仁”与“为政以德”

39页
简明文字，力量更大，但不是浮浅。
文章绕弯子是自文其陋。
40页
然越平常的字越难讲。
41页
老子三原则是：“慈”、“俭”、“不敢为天下先”。《道德经》六十七章
42页
现在多是这种人，无为之人已很少，至于老子原意没人做到。
圣之时者也。《孟子·万章下》
43页
无功不得民，则以其无功不得民伤之；有功得民，则又以其有功得民伤之。《吕氏春秋》论邓析子
欲加之罪，何患无辞《左传》
46页
孔子所谓“教”是“教以义方”《左传》。现在教育只教知识，不教以“义方”。
47页
庄子真是思想家，中国思想非玄不可。
孔子不玄。最注意实际，日用平常，所以结果是平易近人。

《中国古典文心》的笔记-第21页 - 第三讲 “唯”与“拈花微笑”

21页
见与师齐，减师半德。
见过于师，方堪传授。
狮子身中虫，还吃狮子肉。
22页
大师门下即其高足都不如其自己伟大，只禅宗看出这一点毛病，而看是虽然看到了这一点，做却不易做到这一点。所以，禅宗现在也是不绝而如缕了。
23页
气象要扩大。（似应为“阔大”）
一个大文学家是不说自己的。
天地间守成之事，学如逆水行舟，不进则退。
人家是暴发，而我们是破落户。暴发户固不好，但破落户也不好。
杜文澜《古谚谣》卷五十：有麝自然香，何必当风立。
24页
你们若办到，比我还强；办不到，咱们一块儿用功。
26页
生死是得失取与之最大关头，小的得失取与还露出原形，何况生死？就算他还能装，也值得佩服了。
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

《中国古典文心》的笔记-第115页

浮淺的人是幸福的。深刻一點的人不但對人少所許可，連自己也少所許可，偶爾寫得滿意一點了，別人不懂了。即使不管別人懂不懂，連自己也無法表示，這時真是「心牢落而無偶，意徘徊而不能揥。最厭惡人以此種浮淺幸福來要求我們，更可笑以為這就是所謂「情商高」。我總與培短看大家早期沈寂積累時的狀態，那像是黑暗中的微光。

《中国古典文心》的笔记-第9页 - 第一讲 “君子”与“士”

第九页开头
其实只要给老百姓办点儿事，贪点儿赃也不要紧；现在是只会贪赃，而不会办事——向内、向外都没有。这就是造成亡国的原因。老子“无为”是无不为。
第12页
最后一行，知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
“好知者”应为“好之者”。

《中国古典文心》的笔记-第63页 - 第七讲 创作之情趣

63页
六朝时一切文学作品皆谓之文，故《文赋》实即创作论。
文难得内容丰富而文字还写得美。陆士衡则举重若轻。
65页
事之起始也许困难，而必要以毅力和练习达到“可乐”的地步。
说到深处是要“好之”、“乐之”，而皆须以“知之”为根基。
好是一时的，乐是永久的。
66页
虚而不屈，动而愈出。《道德经五章》
书、物、心三方面都做到家，文才可出来。
67页
在求经验时必须亲身参加，而在书案前写作时要撤出来，所以要隔离。
兰生幽谷，不为莫服而不芳《淮南子·说山训》

《中国古典文心》的笔记-第52页 - 附二 《论语》论诗

55页
孔子读诗看其内容，并结合实际生活，是通过观察得出来的批评。
57页
寓骈于散的写作技巧，后世学的最好的要算韩愈，再往后则是欧阳修、苏轼。
59页
涉“诗”章节举隅

《中国古典文心》的笔记-第4页

《中国古典文心》的笔记-第6页

他居然看不上黛玉葬花！！！

《中国古典文心》的笔记-第3页

曾子战战兢兢，喜欢自省，顾随认识到这样的人容易得抑郁症啊，老是自责。

《中国古典文心》的笔记-第105页

苦水黑今人而今人不知，苦水亦不自覺。蓋今人不值得黑，黑因在意，希望能有波瀾。而知終究沒有，故不自覺。

《中国古典文心》的笔记-第97页 - 第九讲 创作与文法

98页
巧，文字巧，意巧。首须意巧。中国的巧全在文字上，古典文学之堕落、灭亡，未必不是因走此路。
铅黛所以饰容，而倩盼生于淑姿。（《文心雕龙·情采》）
99页
一切法皆是文法，一切文法皆是非法。
由戒生慧。
从有法之法得到无法之法，由无法之法看出有法之法。如此虽不能得大自在，而至少可得大受用。
千自由，百自在。（张国宾杂剧《薛仁贵衣锦还乡》）
101页
声文最难。
则声转于吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠矣。
103页
《史记》用字是响的，班固引用改一、二字，哑了，大概班氏太注意史学实际，以文学论不及司马。
得之于心。
叫天才和凡人讲道，真是苦。“予语无言”（《论语·阳货》），“多言数穷”（《道德经》五章），儒、释、道，皆有如是之语。
108页
但若写给孩子看，尤其在我们贵国，简直一点真也没有了。不但写文章，即说话也如此，总是拉长了脸。（记：现在也是这样子。）
109页
中国后世文章，只知往横里去，不知往竖里去。横的是联想，竖的是思想。
110页
联想是干连，思想是发生。
“浮世本来多聚散，红蕖何事亦离披”（李义山《七月二十九日崇让宅宴作》），这两句是竖的，是散文的，是发生的，是父子的。
111页
古器之可贵在于从其中可以看出古人的精神：厚重、雍穆、和平。
玩字者如解缙，以“容易”对“色难”，太巧。
114页
做学问寻捷径，便非大路，虽省事不会成功，不是欺人是自欺。凡取巧的都是吃亏的。
115页
深刻一点的人不但对人少所许可，连自己也少所许可，偶尔写得满意一点了，别人不懂了。
116页
陶渊明不是悲观的人，他才是最悲的。
陶渊明常想到死，不过在死之前不得不活着。

《中国古典文心》的笔记-第16页 - 第二讲 低处着手 与犯而不校

曾子虚心到极点，强中自有强中手，能人背后有能人。普通说自己不能，自谦，是为自己站住脚步，是计较利害，连知解都谈不到。是不是知解，利害是计较。计较利害，学文、学道最忌此。怕自己跌掉，怕能人背后有能人，不是曾子精神。曾子之虚心也许是后天的，但用功至极点，则其后天与先天打成一片。

《中国古典文心》的笔记-第81页

又看到熟悉的苦水黑，頓時睡意全無，精神飽滿，笑得拍案，眼淚橫流。

《中国古典文心》的笔记-卷一 《论语》 第一讲 - 卷一 《论语》 第一讲

君子不仅是向内的，同时要有向外的事业之发展。向内太多是病，但尚不失为束身自好之君子，可结果自好变成「自了」，这已经不成，虽尚有其自好处而没有向外的了。
曾子虽「鲁」而非常专。「鲁」，故专攻，固守不失。然此尚为纸上之学、口耳之学，怎么进来，怎么出去，禅家所谓稗卖、趸交，学人最忌。曾子不然，不是口耳之学，固守不失；而是身体力行，别人当做一句话说，而他当做一件事情干。他是不但记住这句话，而且非要做出行为来。
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」
认识(知道) -> 修（心到） -> 行（行动）
「修」，如耕耘、浇灌、下种，是向内的。若想要做好人，必须心里先做成一好人心。如人上台演戏，旦角，男人装的，而有时真好。如程砚秋一上台，真有点大家闺秀之风，心里先觉得是闺秀。狐狸成人，先须修成人的心，然后才能成为人的形。人若是兽心，他面一定兽像。至于「行」，不但有此心，还要表现出来。
讲牺牲，第一须破自私，人是要牺牲到破自私，而人最自私。想，容易；做，难。坐在菩提树下去想高深道理，易；在冬天将自己衣服脱给人，难。而这是「仁」，故曰：「仁以为己任，不亦重乎？」
知是第二步，行第一。
「知之者不如好知者，好之者不如乐之者」。因好之、乐之，故肯去办，肯去行。人总不肯行道远、背重任，不肯去背木梢、抬十字架。「好」、「乐」是真干，只「知」不行。人不冤不乐，绝顶聪明的人才肯办傻事，因为他看出其中的乐来了。
先生讲尽心尽力，学生听聚精会神。这是知解，连参悟都不到，何况「行」？人若说，我不「好」、不「乐」，怎能「行」？其实行了就好，就乐，互为因果。