《自由的深渊》章节试读

《自由的深渊》的笔记-第91页

在谚语的内在愚蠢性中，主人智慧的同义反复的空洞性被例示出了。让我们做一个精神实验，通过尘世生活、尘世生活的快乐与尘世生活的超越间的关系，努力建构谚语智慧。如果人们说，“忘掉来生，忘掉其他的地方，抓住今天，完全享受眼下的生活，它是你拥有的唯一生活！”这听上去很深刻。如果人们说完全相反的话（“不要陷入尘世生活的虚幻的和徒劳的快乐中；金钱、权力和激情全都注定要烟消云散——思考永恒吧！”），这听上去也很深刻。如果人们将两方面连起来（“将永恒带入日常生活，在这个地球上过你的生活，仿佛它已经被永恒所充满！”），我们获得另一深刻的思想。不用说，相反的情况也如此：“别徒劳地竭力将永恒和你的尘世生活带到一起，谦卑地接受你永远被分裂成天国与尘世吧！”最后，如果人们只是被这些颠倒和主张迷惑了：“生活是一个谜，不要竭力参透其秘密，接受其深不可测的神秘美丽吧！”结果又同其颠倒一样深刻：“不要让你自己被虚假的神秘所打乱，它们恰好掩盖了这一事实：最终，生活是简单的——它是其所是，没有理由与节奏，它简单地在这儿！”不用说，通过将神秘与简单连接起来，人们又获得了一种智慧：“终极的、深不可测的生命之神秘，存在于其确切的简单性中，存在于有生命的简单事实中。”p.91
这一同义反复的低能，指向这一事实：主人从象征交换的经济中被排除了——不是完全被排除，因为他在其中占有一种特别的、例外的位置。对主人来说，不存在“针锋相对”，因为对他来说，针在一种已经是其自己的锋的方式中了。换句话说，在我们给予主人某种东西时，我们没有指望任何回报，因为这一给主人的礼物作为其自己的回报起作用——在主人接受我们礼物的时候，我们感到荣幸。情况不是经常如此吗：我们与其有转让关系的某人，由于接受了我们的礼物，他们就施惠于我们了吗？（在我作为访问学者待在普林斯顿大学期间，有人告诉我，我能自由地参观宿舍休息室并享受免费的中餐或晚餐——我不必付钱，因为我与学生和其他工也工作人员交往的事实已经被看作对学校有利。总之，在我参观休息室和吃午餐或晚餐的时候，我付出的代价是我参观休息室和吃中餐或晚餐。）这一对陷入交换循环的拒绝，是最终规定主人态度的东西：在现代资本主义社会中，主人形象的衰落内在地遵循着作为交换社会之现代社会的定义。p.92
有一种能进一步澄清主人悖论的逻辑游戏。两个人，A和B；他们都在他们的头上贴一个只被另一个人看得见的主要数字；一个数字总是另一个数字的后一位或前一位，结果，如果一个人贴数字5，另一个人的数字必然是4或者6；0被禁止使用。那么，两个人怎么得出他们各自数字的知识呢？让我们复制三种基本情境：
A贴1，B贴2，即A看到B头上的2，B看到A头上的1。当然，这一联结为B的直接洞见提供了可能：A看到2在B头上，但不能立即猜出在她头上的数字是1或3，而B看到1在A的头上，就立即知道他贴了2。因此，B能直接得出正确答案：他的知识没有被A的不知道所干扰。
A贴2，B贴3。在此，还是B首先得出答案，但他的知识受到A的不知道的干扰。也就是说，推理按两步进行：（1）A看到3，她不知道她的数字（2或4），因此她说，“我不知道”；（2）B看到2，他心想，“我贴的是1或3：如果我贴1，A将知道她贴2；然而，由于A不知道她的数字，由此可知，我贴的是3。”
A贴3，B贴4。还是B先得出答案，然而，推理现在不得不分三步：
（1）B看到3，他不知道他的数字（2或4），因此他说他不知道：
（2）A看到4，她也不知道她的数字（3或5）；在此，B的不知道对她没有帮助——因为A看到4，她知道B在她头上看到3或5，并因此提前知道B的第一个答案将是“我不知道”（例如，如果B看到3或5，在两种情况下，他都不能直接猜出他的数字）；p.94
（3）然而，在这一双方都宣布不知道的基础上，在第三步中，B能得出他的知识。他的推理是：“我看到3在A头上，因此，我贴2或4——我不知道我的数字，A知道我不知道。然而，如果我贴2，A应该能在我的不知道基础上得出她的知识。也就是说，如果我贴2，A的推理将是：‘我看到2贴在B头上：这意味着我贴1或3。如果我贴1，B将知道他贴2。然而，由于B不知道他的数字，我贴的是3。’可是，由于A不知道她的数字，我的数字必定是4。”换句话说，B的无知（B看到3贴在A头上的事实，却不知道他的数字是2还是4）假设了关于她在B头上看到东西的不同意义或价值：如果A在B头上看到2，B的不知道告诉她，她贴3；如果A在B头上看到4，B的不知道告诉她，她贴3或5，即先于B的不知道它没有告诉她她所不知道的任何东西。为了继续B的推理：“我在A头上看到3，因此我贴2或4——我不知道我贴的数字。然而，如果我贴2，我的不知道告诉A，她贴3，由于A不知道她贴3，我的数字必定是4。”B考虑他的不知道（的宣布）对A的影响：如果B的宣布不知道在A上产生了知识，他贴2，如果没有，他贴4。
很容易在这三种形式中分辨主人、大学和精神分析之社会联系的三合一：在主人联系中，仆人直接认出谁是“数字1”，并因此假设一种屈从角色；在大学联系中，大学人格的知识以对他者的无知为中介；在精神分析联系中，通过一种对无知的最初宣布，并遵循分析师的无知的宣布——分析师不必直接作为知道的人，而是作为代表在他者中的缺乏，代表大他者的无知，接受精神分析的人得出了知识（关于接受精神分析的人之欲望的真理）。在这一确切的意义上，正如拉康指出的，分析师必定能数到4。然而，甚至比这更有趣的是第三形式之谜一般的特征：在推理过程中的第一步是B对其不知道的宣布；这一步之谜是它是必要的，即不可避免的，但同时，又是完全多余的——B说了什么东西，A已经知道：即由于A看到4贴在B头上，她提前知道，B的第一个姿态只能是他宣布不知道。然而，如果B不是从陈述显而易见的东西开始，如果游戏直接从A陈述“我不知道”开始，B就不能得出他的知识。在此，人们遇到了最纯粹的象征秩序：陈述显而易见的东西的纯粹多余姿态。这一从陈述显而易见东西的开始的必要性，是大他者的一种存在论证据：也就是说，如果两个参与的人每个都知道它，谁必须宣布它？当然是大他者……
确切地说，就它是多余的和“愚蠢的”而言，奠定后续秩序的初始姿态，是最纯粹的主人姿态：“主人”是宣布这类“显而易见东西”的主体。换句话说，主人的最终支持存在于一种无知的内核中：与启蒙的座右铭“知识就是力量”相对照，人们应该断言，在一种社会联系中，主人的位置总是取决于一种最小的无知、我真不想知道（je n’en veux rien savoir）的最小化。p.96

《自由的深渊》的笔记-第64页 - 第6章

特里斯坦（Tristan）错译为兑斯当

《自由的深渊》的笔记-第19页 - 一种自由的体系

上帝存在于其根据的这一区分，对就其完全存在，就它被那样提出、被理性之光阐明而言的绝对与作为渴求自身之外的某种东西却对其渴求的东西没有一种清晰观念之模糊渴望的绝对区分，意味着上帝不完全是“他自己”——在上帝中存在着不是上帝的某种东西。

《自由的深渊》的笔记-第63页 - 第6章

勋伯格（Shoenberg）错译为休恩伯格

《自由的深渊》的笔记-第17页 - 一种自由的体系

谢林给予次裂缝的最初名称是永远分离存在与其根据的鸿沟，即永远分离理性的、被清楚表达的神圣之道与在上帝自身中而不是上帝的那种东西的鸿沟，永远分离理性的、被清楚表达的神圣之道与神圣之道的扩张提供支持的不可穿透的实在之收缩的鸿沟。

《自由的深渊》的笔记-第181页 - 2 过去

黑暗和隐蔽是原始时间的主要特征。所有的生命首先在黑夜中形成和发展；因此，古人称黑夜为事物的多产之母，事实上，称黑夜和混沌为最古老的存在（Wesen）。我们越深地返回进过去，我们就越多地发现不动的静止、不确定、诸力的冷漠共存，尽管诸力起初是温柔的，后来就突然进入了混乱的争斗。原始世界的大山以永恒无声的冷漠俯视着它们脚下的生气勃勃的生命；同样，伴随着人类精神的最古老的形式。在埃及人无声的庄严中，在印度人的巨大纪念碑——似乎不是为时间而是为永恒而修建的纪念碑——中，我们遭遇到了相同的隐蔽特征。事实上，这一特征甚至出现在最古老的希腊艺术作品之【静默的宏伟和崇高的平静】中，那些艺术作品依然在它们自身中具有那一纯洁、高贵之世界时代的力量（尽管被软化了）。如果没有决断，那么，就只有无声的永恒而没有启示的上帝。