东方科学文化的复兴
出版社:北京科学技术出版社
出版日期:2004年1月1日
ISBN:9787530428757
作者:朱清时
页数:367 页页
作者简介
本书首次旗帜鲜明地提出“东方科学与文明的复兴”这一论题，并将它作为解答李约瑟难题的一个新角度，进行了全面、系统、深入的论证，最终得出结论认为东方科学与文明应当而且必然与西方科学与文明结合推动人类发展。
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可能还没有抵达的读一本汉译世界学术著丛书之一，马克斯•韦伯的《儒教与道教》，再读两本闲书，一本《佛学入门》圣严法师著，成都文殊院印；一本《太乙金华宗旨今语》冯广宏著，成都民族宗教文化丛书编委会印。前一本书是极为正式的商务印书馆的，后两本书都是非正式出版物，前一本书读得不甚了了。后两本书也都读得似是而非，不得要领。曾于2007年一个春深之夜，在成都文殊院聆听宗性大和尚、中国科技大学朱清时院士、书法家刘正成先生三位谈论佛学。其中朱清时院士的讲法尤其精彩。佛学的唯识学，把一心八识，道理深。朱院士分别用心理学来对照佛学的八识。前六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——分别可以理解为感性、知性、意识；第七识末那识，可以看作为潜意识，而佛学的第八识阿赖耶识，据说是能含藏一切法的种子的根本识——善恶分明，业报相续——确为现代心理学无法对应。哲学家维特根斯坦说过：“对于不能说的东西我们必须保持沉默。”对于我们还不能言说的存在，至少不以归于谬误，不然会陷于无知的愚蠢。朱院士说道，自唐代始，至民国的大学者熊十力都在研究唯识论，这一现象便能说明这是一门值得研究的学问。无独有偶。又读冯广宏的《太乙金华宗旨今语》，里面评论说《宗旨》第二章把人的结构分为三个层次，一为肉体；二为精气；三为“元神真性”，是“超元会而上之”的东西，与西方心理学家荣格的集体无意识相类似。更据四川博物馆研究员王家佑说：“瑞士心理学家荣格得读此书，大受启发，竟由此创造“集体无意识”之高论。闻荣格本人亦曾撰文述及其事，足见此书义理之胜。”对于道教的“新”评价，马克斯•韦伯在《儒教与道教》里说：“西方的神秘主义者通常把神学恰恰是作为背离神的东西来反对的，老子以同样的理由也摒弃了代表中国神学的经籍学者。”老子曾说：“大道废，有仁义”；“圣人不死，大盗不止。”“上帝死了”，将“神圣”的东西踩扁在脚下，如此看来，老子在二千年前就说出了中国式的尼采那句名言，不仅如此还极为类似当下的后现代的解构主义。佛教与道教，一为本土，一为外来，其中的深奥，可能是我们还没有抵达的。2008-6-24于成都北门天开居《儒教与道教》，马克斯•韦伯/著，王容芬/译，商务印书馆，2003年•北京，定价：17•00元。管齐峰藏书。 -
中国古代不仅有技术，还有科学东方科学源于中国，东方科学思想是整体论，不同于西方科学思想的还原论东方科学的方法是“实用化”，而非西方的“公理化”。中国传统数学的简明图式：实际问题——》概念方法——》一般问题——》实际问题摘自本书
精彩短评 (总计1条)
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希望！但感觉略空洞，除了批判了现代西方还原思想带给世界的危害外，基本没有怎么讲东方思维能怎么实质性的补充~不过貌似暂时来说也挺难做到补充进去的。不过还是衷心的希望现代科学能更加完善地造福人类社会