《培根随笔集》章节试读

《培根随笔集》的笔记-第22页

独身者虽因花销较少而常常慷慨施舍，但在另一方面他们却更为残忍冷酷，因为他们的柔情不常被唤醒。

《培根随笔集》的笔记-第29页

这世上有条基本法则，那就是爱情总会得到报偿，要么得到被恋者的回恋，要么得到一种深藏于心的轻蔑。

《培根随笔集》的笔记-第70页

毋庸置疑，狡诈者与聪明人之间有天壤之别，其别不仅在于诚实，而且还在于能力。
须知人情练达是一回事，世事洞明则是另一回事。
把两个人赤裸裸地置于陌生人中间，你便可以从两人中辨出上智下愚。
智者之智在于明道；愚者之愚在于欺诈。 《论狡诈》

《培根随笔集》的笔记-随笔笔记 - 随笔笔记

【论真理】
1、一位先人曾因诗能满足想象力而将其称为“魔鬼的酒浆”，其实诗不过是带有假象的影子罢了。大概有害的并非脑子里一闪即逝的错觉，而是上文所说的那种沉入心底并盘踞心中的假象。
2、因此蒙田的说法可谓恰如其分，他探究谎言为何这般可耻这般可恨时说：细细想来，说人撒谎就等于说他不畏上帝而惧世人。因谎言直面上帝而躲避世人。
【谈宗教之统一】
1、在某些狂热派眼中，一切和平言谈都可厌可憎。“和平与否，耶户？——和平与你何干？站到我身后去罢”。狂热派所关心的不是和平，而是拉帮结派。与之相反，某些老底嘉派信徒和态度冷漠者则以为他们可以不偏不倚，可以巧妙地用中庸之法来调和教派纷争，仿佛他们可以在上帝和世人之间做出公断似的。这两个极端都必须避免，而若能用以下两句说法相反的箴言来正确而清晰地解释救世主亲自订下的基督教盟约，上述两个极端就可以避免。这两句箴言分别是“不与我们为伍者即我们的反对者”和“不反对我们者即与我们为伍者”。
2、说到实现统一的手段，人们务须当心，切莫在实现或加强宗教统一的同时废除并损害了仁慈博爱之大义和人类社会的律法。
3、世人的愤怒并不能实现上帝的正义。
【论复仇】
1、若一个人对其仇敌施加报复，那他与被报复者不过是半斤八两。
2、有人复仇是想要仇敌知晓这复仇来自何方。这样的复仇更为雍容大度，因为更痛快的报仇似乎不在于仇敌皮肉受到伤害，而是要让其悔不当初；不过卑怯而狡猾的懦夫则往往想要暗中施放的冷箭。
3、念念不忘复仇者只会使自己的创伤新鲜如初，而那创伤本来是可以愈合的。
【谈厄运】
同时具有人之脆弱和神之超凡，那才算是真正的伟大。
【论嫉妒】
公众的嫉妒对国家来说是一种可能蔓延的疾病，正如传染病可侵入健全的肌体并和使之犯疾一样，国民一旦产生这种嫉妒，他们甚至会反对最合理的国家行为，并使这些行为背上恶名；而为此采取笼络民心的举措也几乎无济于事，因为这正好表明当局害怕嫉妒，软弱可欺，结果造成的损害更大。这也像通常的传染病一样，你越怕它，它越要找上门来。
【论高位】
无可否认，居高位者须借他人感观方觉自己快活，若自行判断则无切身体会。惟当念及他人对其所思、对其所慕，他们才会在某种程度上认为自己快活，虽说此时他们内心的感觉也许恰好相反。
【谈无神论】
不信俗人所谓之神并非亵渎，亵渎在于把俗人之见加于神灵。
【谈貌似聪明】
有些人对自己弄不懂的一切都装出鄙薄的样子，或将其作为荒唐事古怪事睨而视之，以为如此便可使他们的无知显得像有见识。
【论友谊】
1、“喜欢孤独者非兽即神。”
2、其实在没有爱心的地方，熙攘的人群并非伴侣，如流的面孔无非是条画廊，而交口攀谈也不过是铙钹作声。此情有句拉丁格言略能描绘：一座城市便是一片荒野。

《培根随笔集》的笔记-第27页

愛情和智慧不可兼而得之。
對我倆而言，彼此就是一幕看不夠的劇。 ——《論愛情》

《培根随笔集》的笔记-第17页

能守口如瓶方有权知道他人的秘密。袒露总是举措失当，无论是敞露心胸还是赤裸身子；而行为与之若不肆意张扬，人便可平添几分尊严。——《论伪装与掩饰》

《培根随笔集》的笔记-第5页

伴随死亡而来的比死亡本身更可怕。
思及成年累月劳于一事之单调，欲撒手弃世的不啻勇者和悲者，尚有厌腻了无聊的人。
——《论死亡》

《培根随笔集》的笔记-第14页

一般来说，出自幸运之德行乃节制，出自厄运之德行乃坚韧。盖幸运使恶愈昭，而厄运使善愈著。 ——《谈厄运》

《培根随笔集》的笔记-第3页

细细想来，说人撒谎就等于说他不畏上帝而惧世人。因谎言直面上帝而躲避世人。
撒谎背信将是唤上帝来审判世人的最后钟声；盖预言曾云：基督重临之日，他在这世间将再难觅忠信。——《论真理》

《培根随笔集》的笔记-第23页

自身無德者常嫉妒他人之德。
因為人心的滋養要麼是自身之善；要么是他人之惡，
而缺乏自身之善者必然要攝取他人之惡，
於是凡無望達到他人之德行者便會極力貶低以求的平衡。——《論嫉妒》