物種源始·貝貝重生之學習年代（上）
出版社:麥田文化
出版日期:2010/07/13
ISBN:9789861201719
作者:董啟章
页数:736页
内容概要
1967年生於香港。香港大學比較文學系碩士，現專事寫作及兼職教學。1997年獲第一屆香港藝術發展局文學獎新秀獎，1994年以〈安卓珍尼〉獲第八屆聯合文學小說新人獎中篇小說首獎，同時以〈少年神農〉獲第八屆聯合文學小說新人獎短篇小說推薦獎，1995年以《雙身》獲聯合報文學獎長篇小說特別獎。 2005年《天工開物‧栩栩如真》出版後，榮獲中國時報開卷好書獎十大好書中文創作類、亞洲週刊中文十大好書、誠品好讀雜誌年度之最／最佳封面設計、聯合報讀書人最佳書獎文學類。2006年《天工開物‧栩栩如真》入選香港電台、康樂及文化事務署「十本好書20周年──我最喜愛的十本好書」其他推薦好書，以及第一屆「紅樓夢獎：世界華文長篇小說獎」決審團獎。2008年再以《時間繁史‧啞瓷之光》獲第二屆紅樓夢獎決審團獎。2009年獲頒香港藝術發展局藝術發展獎2007/2008年度最佳藝術家獎（文學藝術）。
作者简介
從《天工開物》到新作《學習年代》
作為長篇小說計畫「自然史三部曲《物種源始‧貝貝重生》（上篇）」，
董啟章，半世紀以來的香港文學奇才，
以文字創造多重聲部樂章，變奏出豐富的小說宇宙，
像正在演出的一齣戲，角色輪流上場，
小說家冷眼觀看，以敏銳深情之眼，試圖透視人類生命的全景。
※ ※ ※
那年七月，我是從「後門」進入西貢的。
我認識了中，一個有著男性生理特徵的女性，開始了所有故事。
香港東部的海邊小鎮西貢，在區內發生一場規模不大的反重建抗爭。最後抗爭者面對失敗，看來就像一場無中生有的風波，當中卻牽涉到廣泛而重大的議題，例如發展和保育、物質與精神、學習與實踐、說話與行動等。
這是一部關於知識的小說
以小說作為一種開發或者探討知識的敘述
從劇場到大江健三郎，從談書會到薩拉馬戈
在形形色色的男性女性、變性人、雙性人，同性戀、雙性戀的小說對話中，
董啟章創造了21世紀華文小說書寫境界新風貌。
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用评论家王德威的话讲，《物种源始•贝贝重生之学习年代》即为“思想辩论的纸上剧场”，作家董启章以如此的方式写作小说，自然是一种冒险，因为作品之晦涩难读对读者构成莫大的挑战，且将小说作为思辨之疆场，难免有理念先行之嫌。不过，董启章就是“一意孤行”了，“香港从来不在乎文学，何况董启章式的书写。但因为有了董启章，香港有了另类奇观。”只要我们读下去，此奇观几令我们目眩，因为个体的思索并不指向凡庸琐碎的日常生活细节，而是于另一宏观的世界中穿行。《学习年代》描写女主角阿芝大学毕业后，到V城海边小镇西贡体验生活及思考人生，认识了一群合伙开书店并创办“燃烧的绿树”读书会的青年学生，书店每月举办一次读书会，一年下来，阅读的包括大江健三郎、萨拉马戈、歌德、梭罗、阿伦特、巴赫金、佩索阿、赫胥黎、一行禅师、萨依德等的代表著作。读书会青年从阅读中得到启发，进而寻求在行动中实践所学。阿芝与朋友阿志、阿角、中有着复杂的感情纠葛，在情感和人生的多重挫折、考验中，他们走向各自不同的道路。作为小说创作的难度，就是不能让理性的思想辩论成为单纯的、无可附丽的“物”，漂浮无着。董启章努力编织着对位的情节，将书中主要人物的故事与十二场读书会的辩论或隐或显地交织起来，形成无调的协奏曲。不管是大江健三郎的“两级摆荡”和“中心空洞”，萨拉马戈的政论式寓言，巴赫金的狂欢节政治，还是阿伦特的政治哲学，梭罗的超越主义，一行法师的入世佛教等等，均为读书会成员的社会实践活动提供了理论的参照。但不论董启章如何尽力弥合故事与思辨之间的裂痕，作为现代读者的我们终究很难适应这种奇怪的结构，因为在习有的阅读经验里，或线性发展的现实主义，或充满拼贴、颠覆、解构的后现代主义，我们均甘之若饴，偏偏董启章采用了“前现代的歌德‘教育成长小说’”的模式，令读者时有阅读的错位感觉，再加上冗长的理论探讨，肯定对耐心与细心是一个不小的考验。董启章如此义无反顾的书写，似乎印证着其对小说的理念：“小说作为一种艺术形式，是兼容诗和思考的。小说和当中的人物构成一个世界的模式。”《学习年代》践行着他的认知和理念，书中人物的思索，远离形而下的日常凡庸，而是指向一个宏观的世界和价值观念，但并不是与现实毫无瓜葛，而是在理想主义的前提下向当下的政治舞台无限延伸，即思想辩论并不仅仅停留在纸上剧场中。如何向现实过渡也是董启章亟亟关注的问题，于是，读书会成员参与保护西贡老街、大庙、大树等行动就成为思想实践的练兵场，青年们在沙龙中的各抒己见于现实中也演化出各种可能性，绽放多元的格局，虽不乏出乎意料的冲击与激荡，却终究是从象牙塔里走出来了。但我们不必将之看做是董启章式的行动指南，大约他也无意于此，他更多的是行使小说家的权力，做一种尝试性的探索以及思考，因为行动亦是思考的一部分。而《学习年代》中的阿芝既是故事的参与者，也是忠实的书记员，她既记录着自己也记录着“同仁们”的成长。董启章不希望将之作为自己表达意见的传声筒，因之，阿芝有了个体思索的空间和成长的自主性，这也是作者心目中“小说和当中的人物构成一个世界的模式”之实践。阿芝与中、阿志、阿角构成了复杂的多边关系，且交缠着思想交锋、暧昧性别的多元素，观者感觉闹闹纷纷，当事者却是跌跌撞撞，且于这冲突中见证世界与自身的疏离与交合。尽管如论者所言，“他的人物的感情纠纷是够复杂的，性爱描写是够刺激的，但写来总似有所为而为，仍嫌不够（栩栩如真的）自然” ，或许源于董启章的创作理念太强，难免顾此失彼，但如此复杂的纠葛在在表明董启章建构一个世界的野心，我们不可忽视之。王德威敏锐地指出《学习年代》与《虹》、《倪焕之》、《激流三部曲》、《未央歌》、《财主的儿女们》、《青春之歌》等“教育成长小说”的区别，即抛却了感时忧国的包袱，也无传统的历史观。在这一点上，董启章几乎是一个“未来主义小说家”，因为他不在意过往，而是遥想未来；不斤斤计较于当下，却关注一个更宏大的世界。或许有人会暗讽他“志大”，但“才疏”二字就难以出口了，因为董启章以扎扎实实地书写一步步实践着自己的想法与理念，且收益颇丰。对以往“教育成长小说”的背离与颠覆，显然是董启章的蓄谋已久之意，他不耐感时忧国的历史包袱，也无意遵从小说的现实主义传统，“跳出三界外、不在五行中”几乎是其恰当的写照。他尽管借镜于十八世纪歌德《威廉•迈斯特的学习年代》之壳，却有着“形同实异的错位，层层转易的裂变”，试图变化出一个独属于自己的世界的模式。尽管我们可以在书中挑出这样或那样的缺点，但终属一部精心构撰的艺术作品之瑕疵，却绝非凡庸者之圆滑可比。对于董启章而言，小说已远远不是一种技术性的工作，而是“在这个文学日益衰弱的时代，我觉得不妨逆流而上，以最不可能、最不适宜的长篇小说做最后一搏”，以写作来对抗时代，有着我们意料之外的悲壮，也是文学作品自足存在的根由所在。 -
董啟章的新書《物種源始．貝貝重生之學習年代》與其說是他「自然史」計劃的第三步曲，不如說是《體育時期》續集。《學》故事圍繞著一群年青人十二次說書會的紀錄，並敘事者「我」（芝）與同房中的故事。芝和中這兩個人物可以說是脫自《體》裡的貝貝和不是蘋果︰芝如貝貝般感情比較內斂，行動比較遲緩，而中就如不是蘋果般感情爆發，敢愛敢恨敢去做。若說中是行動型的話，那麼芝就是思考型的，而這小說則是圍繞著這兩方面來討論。《學》不只是延續了《體》這小說，還間中指董啟章其他小說（如《雙身》），內中角色都蘊含著某種怪物性──《雙身》中的林山原是由男突變為女的，而《學》中的中則是一易服者或變性人──就算是內斂如芝般的，其實內心也藏著某種與別不同的怪物性（這讓人想起陳子謙的《怪物描寫》），至使她會與一眾在一般人眼中同樣是「怪怪地」的青年組成讀書會。中的怪物性如斯明顯是因為她（？）的身體就是與別不同，女性化的外表身子卻掛著男性的陽具。因著她（？）最為物質層次的與別不同，她（？）知道自己必須要走一條社會規範以外的路。至於芝，她透過中的身體了解到，自己雖然在身體上沒有中的困惑，但她也是怪物，一隻不想進入勞工市場的怪物。因著中的身體和每月一次的讀書會，董啟章宣佈「我」的學習年代正式開始。成長是現代小說其中一個重要的主題，當中包含了「離家－歷練－回家」這三個元素。有趣的是，在香港這個現代都市中，真正的成長並不是在童年時代發生，而是從中學時期（《紀念冊》、《小冬校園》和《家課冊》）開始，一直延展到大學時期（《體育時期》）甚至是離開大學後（《學習年代》）。或許在都市的生活中，我們從來沒有徹底離家，所以在歷練中我們也有各式各樣的保護與支援，直至到學業完成離開校園需要到社會找工作時，才能完全的離家，需要以十多年來的學識來面對社會。然而現在的畢業生都會困惑，過去十多年的學習真的夠我們面對社會嗎？而問題可以推得更遠，我們所要面對的社會，就單單指我們要投身的勞動市場嗎？抑或還有更多呢？芝因著這種困惑，繼續延展她的學習年代。然而這種學習不在學院裡，也不是更高階的進修課程，而是很原始的圍讀和討論，範圍包括科學、文學、信仰、哲學，內容從身體到個人實踐到社會行動，其實就是要去問︰人究竟是甚麼？人與社會各個範疇又有甚麼關係呢？這麼長的小說其實可以用阿倫特（Hannah Arendt）的兩個概念來概括︰默想生活（vita contemplativa）和行動生活（vita active）。默想生活固然是指讀書會的討論與思辯，行動生活則是小說中後段出現的「大廟行動」和「樹人行動」︰保護西貢的大廟和廟旁的老樹。而連結這兩種生活的，就是身體和想像力。比起《時間繁史．啞瓷之光》中，獨裁者思考寫作的倫理和寫信者與收信者二人之間的互動啟發，《學》展現出來的世界則顯得廣大得多。透過涉獵不同範圍的書籍，作者不只是如在《地圖集》或《V城繁勝錄》般思考香港和城市，而是從城市出發回到王德威在〈序〉中所說的「後歷史」時代的人文主義，以小說的形式展示人如何在城市中默想，如何透過身體和想像力去行動。小說從怪物性開始，卻不在完整性中終結。阿芝沒有因為學習年代的完結而成為完人，反而怪物性一直存在她的身體內，而這種與社會主流的拉扯則滋養著阿芝繼續行動。小說尾聲交代讀書會因著各人不同的想法和際遇而解散，成員也各自有自己的去向，但是故事還未完結，期待董啟章如何去展示四年後的「實戰年代」，思考人如何在城市中行動。 -
http://www.douban.com/group/topic/13036586/不解釋
精彩短评 (总计26条)
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只要你不睡着 -
构建婴儿宇宙，迸发情感，引起思考，提供灵感，这些董启章都做到了。我能做什么呢？ -
用评论家王德威的话讲，《物种源始•贝贝重生之学习年代》即为“思想辩论的纸上剧场”，作家董启章以如此的方式写作小说，自然是一种冒险，因为作品之晦涩难读对读者构成莫大的挑战，且将小说作为思辨之疆场，难免有理念先行之嫌。不过，董启章就是“一意孤行”了，“香港从来不在乎文学，何况董启章式的书写。但因为有了董启章，香港有了另类奇观。”只要我们读下去，此奇观几令我们目眩，因为个体的思索并不指向凡庸琐碎的日常生活细节，而是于另一宏观的世界中穿行。
《学习年代》描写女主角阿芝大学毕业后，到V城海边小镇西贡体验生活及思考人生，认识了一群合伙开书店并创办“燃烧的绿树”读书会的青年学生，书店每月举办一次读书会，一年下来，阅读的包括大江健三郎、萨拉马戈、歌德、梭罗、阿伦特、巴赫金、佩索阿、赫胥黎、一行禅师、萨依德等的代表著作。读书会青年从阅读中得到启发，进而寻求在行动中实践所学。阿芝与朋友阿志、阿角、中有着复杂的感情纠葛，在情感和人生的多重挫折、考验中，他们走向各自不同的道路。
作为小说创作的难度，就是不能让理性的思想辩论成为单纯的、无可附丽的“物”，漂浮无着。董启章努力编织着对位的情节，将书中主要人物的故事与十二场读书会的辩论或隐或显地交织起来，形成无调的协奏曲。不管是大江健三郎的“两级摆荡”和“中心空洞”，萨拉马戈的政论式寓言，巴赫金的狂欢节政治，还是阿伦特的政治哲学，梭罗的超越主义，一行法师的入世佛教等等，均为读书会成员的社会实践活动提供了理论的参照。但不论董启章如何尽力弥合故事与思辨之间的裂痕，作为现代读者的我们终究很难适应这种奇怪的结构，因为在习有的阅读经验里，或线性发展的现实主义，或充满拼贴、颠覆、解构的后现代主义，我们均甘之若饴，偏偏董启章采用了“前现代的歌德‘教育成长小说’”的模式，令读者时有阅读的错位感觉，再加上冗长的理论探讨，肯定对耐心与细心是一个不小的考验。
董启章如此义无反顾的书写，似乎印证着其对小说的理念：“小说作为一种艺术形式，是兼容诗和思考的。小说和当中的人物构成一个世界的模式。”《学习年代》践行着他的认知和理念，书中人物的思索，远离形而下的日常凡庸，而是指向一个宏观的世界和价值观念，但并不是与现实毫无瓜葛，而是在理想主义的前提下向当下的政治舞台无限延伸，即思想辩论并不仅仅停留在纸上剧场中。如何向现实过渡也是董启章亟亟关注的问题，于是，读书会成员参与保护西贡老街、大庙、大树等行动就成为思想实践的练兵场，青年们在沙龙中的各抒己见于现实中也演化出各种可能性，绽放多元的格局，虽不乏出乎意料的冲击与激荡，却终究是从象牙塔里走出来了。但我们不必将之看做是董启章式的行动指南，大约他也无意于此，他更多的是行使小说家的权力，做一种尝试性的探索以及思考，因为行动亦是思考的一部分。
而《学习年代》中的阿芝既是故事的参与者，也是忠实的书记员，她既记录着自己也记录着“同仁们”的成长。董启章不希望将之作为自己表达意见的传声筒，因之，阿芝有了个体思索的空间和成长的自主性，这也是作者心目中“小说和当中的人物构成一个世界的模式”之实践。阿芝与中、阿志、阿角构成了复杂的多边关系，且交缠着思想交锋、暧昧性别的多元素，观者感觉闹闹纷纷，当事者却是跌跌撞撞，且于这冲突中见证世界与自身的疏离与交合。尽管如论者所言，“他的人物的感情纠纷是够复杂的，性爱描写是够刺激的，但写来总似有所为而为，仍嫌不够（栩栩如真的）自然” ，或许源于董启章的创作理念太强，难免顾此失彼，但如此复杂的纠葛在在表明董启章建构一个世界的野心，我们不可忽视之。
王德威敏锐地指出《学习年代》与《虹》、《倪焕之》、《激流三部曲》、《未央歌》、《财主的儿女们》、《青春之歌》等“教育成长小说”的区别，即抛却了感时忧国的包袱，也无传统的历史观。在这一点上，董启章几乎是一个“未来主义小说家”，因为他不在意过往，而是遥想未来；不斤斤计较于当下，却关注一个更宏大的世界。或许有人会暗讽他“志大”，但“才疏”二字就难以出口了，因为董启章以扎扎实实地书写一步步实践着自己的想法与理念，且收益颇丰。
对以往“教育成长小说”的背离与颠覆，显然是董启章的蓄谋已久之意，他不耐感时忧国的历史包袱，也无意遵从小说的现实主义传统，“跳出三界外、不在五行中”几乎是其恰当的写照。他尽管借镜于十八世纪歌德《威廉•迈斯特的学习年代》之壳，却有着“形同实异的错位，层层转易的裂变”，试图变化出一个独属于自己的世界的模式。尽管我们可以在书中挑出这样或那样的缺点，但终属一部精心构撰的艺术作品之瑕疵，却绝非凡庸者之圆滑可比。对于董启章而言，小说已远远不是一种技术性的工作，而是“在这个文学日益衰弱的时代，我觉得不妨逆流而上，以最不可能、最不适宜的长篇小说做最后一搏”，以写作来对抗时代，有着我们意料之外的悲壮，也是文学作品自足存在的根由所在。
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这本书是有些难读，难懂 -
那晚只有我一人，靜靜讀著，然後不可抑止的流淚。 -
读完了这57万字的上半部分，却感觉像是看了一份十几位贤者思想的讲义一般。且不仅仅是思想，思想渗入到整部作品的故事情节之中，相辅相成。这样的阅读体验太难得了……虚构所可以达到的极限，是一种无与伦比的奇观，美。 -
其实我的评论里写得很明白了：
作为小说创作的难度，就是不能让理性的思想辩论成为单纯的、无可附丽的“物”，漂浮无着。董启章努力编织着对位的情节，将书中主要人物的故事与十二场读书会的辩论或隐或显地交织起来，形成无调的协奏曲。
董启章如此义无反顾的书写，似乎印证着其对小说的理念：“小说作为一种艺术形式，是兼容诗和思考的。小说和当中的人物构成一个世界的模式。”《学习年代》践行着他的认知和理念，书中人物的思索，远离形而下的日常凡庸，而是指向一个宏观的世界和价值观念，但并不是与现实毫无瓜葛，而是在理想主义的前提下向当下的政治舞台无限延伸，即思想辩论并不仅仅停留在纸上剧场中。 -
有点迷茫 -
宇宙交响曲！唯一可惜的是装帧，我还以为真能按着封面装帧成一本有创意的线装书，结果是简单的纸砖头。期待下半部啊！ -
我的第一本书 -
刚刚读完，很爱这本小说，读起来是比较费力，脑子会有种体力透支的感觉，但又畅快淋漓。大脑做做思维的运动，不是很好么。 -
我觉得我这辈子都读不完了。。。。 -
那究竟它的可读之处在哪呢 -
2010.07.26. -
理想主义百科全书。略微认同的是哲道和大师姐，略有欣赏的是魔豆。 -
居然也读完了。真是对脑力的极大考验，不知道死了多少脑细胞。跟随各色人物从不同角度思考各种议题，是享受也是折磨。对于作者的想象力，文字能力和扎实的知识积累佩服得五体投地。 -
是不是不可能讀到比這更宏大的當代華文小說... -
比第二部好。。。就是。。太長了。。真的。。心累 -
我們都是蒙昧的盲者，在生命的黑夜裡摸索。有時我們抓住了對方的手，有時我們抱住了對方的身軀，但有時我們也握住了對方的喉嚨。但無論如何我們觸摸到的也只是彼此的局部。可是，如果有了光，如果整個自己毫無保留地展示於對方的目光中，我們就能掃除偏見，就能互相了解嗎？
董啟章真的很噁，上篇就寫了52萬字。要命的是以讀書會形式的小說寫作方式我很喜歡：書中書的感覺。每一本讀書會的書目加上一首歌曲。
第一本書是大村健三郎的《燃燒的綠樹》＋椎名林檎〈17〉
第二本書是薩拉馬戈《盲目》＋Tom Waits - Hope I don't fall in love with you
感覺作者想要弄成包山包海，百科全書式的小說。讀起來很吃力。但很好看。
目前筆記是這樣。進度很慢。之後再補。 -
阿角啊啊啊啊啊 -
董先生，謝謝。
你這部小說讓我明白了一件事，一件很重要的事。 -
当然，董启章这部作品不是我们通常所见到的小说，有很强的实验色彩。要有耐心和相应的知识积淀才读得下去。
他是写给专业读者看的。每个作家有不同的追求吧。 -
又要第下冊… -
20130312-20150315 : 讀了兩年終於讀完！捨不得讀完的書，嗚 -
下一部是神马时候..天天捧得我手抽.. -
还是不知道这本书要讲什么