《他人就是地狱》章节试读

《他人就是地狱》的笔记-52 人就是其行为的总和 - 52 人就是其行为的总和

至于“绝望”，这个名词的意思是极其简单的。它只是指，我们只能把自己所有的依靠限制在自己意志的范围之内，或者在我们的行为行得通的许多可能性之内。如果我指望一个朋友会来看我，他可以坐火车来，也可以坐电车来，我总预计火车将准时到达，或者电车不会出轨。我这就是处在可能性的范围里，但是我并不依靠那些与我的行动没有密切关系的可能性。超过这个限制，那些被认为不再影响我的行动的可能性，我就应当不去感兴趣。因为没有一个上帝或者什么先天的规划能使世界和它所有的可能性去适应我的意志。当笛卡尔说“征服你自己，而不要征服世界”，他基本上也是这个意思——即我们应当不怀着希望行动。

《他人就是地狱》的笔记-第31页 - 前言

一旦自由在一个人的灵魂里爆发了，神明对这个人也无能为力了。

《他人就是地狱》的笔记-第9页 - 他人就是地狱

" 他人就是地狱" 这句话总是被误解, 人们以为我想说的意思是, 我们与他人的关系时刻都是坏透了的, 而且这永远是难以沟通的关系。然而这根本就不是我的本意, 我要说的是, 如果与他人的关系被扭曲了, 被破坏了, 那么他人只能够是地狱。……但不是说和他们不可能存在另一种关系……其实, 对于我们认识自己来说, 他人是我们身上最为重要的因素……。
针对别人对他" 悲观主义" 的指责, 萨特指出了《禁闭》内容的其他方面：" 与他人的关系、禁锢与自由……这就是该剧的三个主题。" 他在讲话中提醒人们注意, 剧中的人物都是死人, 他们并不代表存在的真正关系, 只体现了一种蜕化了的相遇, 而我们则是活人。
当然, " 死人" 在此是有所象征的。我想借此指出, 有许多人被禁锢在一系列陈规之中不能自拔, 他们对自己抱有他们本人也为之痛苦的看法, 然而他们却没有设法加以改变。……如果谁总是在为他并不设法去改变的看法和行为而烦恼不安, 那么谁就是一个活死人。实际上, 由于我们都是活人, 所以我想以荒谬的构思来揭示我们自由的重要性, 也就是通过其他行动来改变我们为之痛苦的行动的重要性。不管我们处于何种地狱般的环境之中, 我想我们都有自由去打碎它。
如果有谁不去打碎它, 那就是他们自由地留在其中了, 也就是说, 他们自由地将自己置于地狱之中。

《他人就是地狱》的笔记-第157页 - 43 唯有死者才能不朽

1995年左右，一个恶魔爆裂了，从里面飞出25张对开的纸片，它们像鸟儿那样扑打着翅膀飞往国家图书馆，降落在一个书架上，这些纸片正是我，而不是别的什么。是我，25册书，1.8万页文字，300幅插图，其中还有作者本人的照片。我的骨头使用皮革与硬纸板做成的，我的用羊皮纸做成的肉散发着一股浆糊和蘑菇的气味，面对这堆重达60公斤的纸张，我感到悠然自得，轻松自如。我重又诞生了，我终于成了一个完整的人，一个有思想，能说会唱还会大喊大叫的人，我以物质的顽固惰性表现着自己。

《他人就是地狱》的笔记-第32页

人是通过自己的自由选择而成为懦夫或者英雄，因此，人的自由的全部意义就在于人所进行的选择活动。不过，人一旦进行了选择，他也就具有了责任，就要承担所选择行动的后果，这种责任是如此之沉重，有些人企图逃避，企图不选择，然后萨特说你不进行选择也是一种选择，无论如何你都无法逃避选择、逃避责任。

《他人就是地狱》的笔记-第77页

如果我应该被别人爱，我就应该自由地被选择作为被爱者。人们知道，在流行的爱情术语中，被爱者是用当选者这术语表示的。但是这个选择不应该是相对的和偶然的：当恋爱者认为被爱者在许多别的人中选择了他时，他被激怒并觉得被贬低了。“那么，如果我不进入这个城市，如果我不经常与某某人相来往，你就不会认识我，难道你就不爱我了？”这种想法使恋人悲伤：他的爱情变成许多人中间的爱情，同时被相遇的偶然性所限制：它变成在世的爱情。事实上，恋爱者所要求的，就是被爱者已把他变成绝对的选择。

《他人就是地狱》的笔记-第166页 - 《45 论人和人之间的不透明性》

事实上有一种来源于不信任、无知和恐惧的矜持心理，这种心理使我每时每刻都不能信任别人，或者使我过分信任。我个人也不是在所有问题上都向我碰到的人发表自己的见解的，但是我努力做到尽可能地透明，因为我认为我们身上的这个阴暗区域同时既对我们自己也对别人都是阴暗的，我们只有在力图对其他人做到襟怀坦荡的时候才能为我们自己照亮这个阴暗区域。
总有一种处于边缘状态的东西没有被说出来，也不愿意被说出来，但是它愿意被知道，被我知道。

《他人就是地狱》的笔记-第36页 - 11 自由：个体与社会

……我在社会主义中总可以发现某种使人厌恶的东西，因为个体在有助于团体的名义下被除掉了。社会主义者有时用自由这个词，但这是一种集体的自由，同形而上学没有任何关系。
战后我发现的东西就是我的矛盾和这个世界的矛盾，在自由概念、个人充分发展的观念和个人属于集体的同样充分发展的观念之间的比照，两者一开始就显得矛盾。社会的充分发展并不必然是一个公民充分发展的先导，我的自由的观念意味着他人自由的观念。只有在他人自由时我才能感到自己自由，我的自由意味着他人自由，而且这种自由不可限制。

《他人就是地狱》的笔记-第23页

萨特 他人即地狱。
四处疾呼，不得安宁。
人类的生活应该是从绝望的彼岸开始。
自在的世界 自为的世界。
自由是我们承担的一种沉重好的命运。
，苍蝇 一旦自由在一个人的灵魂里爆发，神明对这个人烨无能为力了。
世界显然是荒谬的二，一切都已死亡来结束。
如果与他人的关系被扭曲了，败坏了，那么他人就是地狱。
对于荒谬的人，一切都是允许的。
人是其可能的总和。
一个人只有在身体和精神的多次裸露才能到达真正的无遮蔽状态。
一个人的自由被他人的自由加上了枷锁。
萨特一个不朽的知识分子，永不满足，永不调和。
人的处境是荒谬和悲剧性的。
把人们从安之若素的中产阶级酣梦中苏醒过来。
自由并不是什么超越人类条件的抽象能力，而是最荒谬最无法逃避的介入。
如果一个人不是怀疑论者，他就就一文不值。
走向死亡显得是一系列被剥夺的过程。
人的一生是走向瓦解的过程。
等级制度毁灭人的价值。超出或者低于这种价值都是荒谬的。
社会价值的失序。煽情和虚伪。
狗彘不如。
寺庙不仅是用来超度死者，还用来觉悟生者。
谢枋得的绝命诗。
立德立言立功

《他人就是地狱》的笔记-第158页

事实上有一种来源于不信任、无知和恐惧的矜持心理，这种心理使我每时每刻都不能信任别人，或者使我过分信任。我个人也不是在所有的问题上都向我碰到的人发表自己的见解的，但是我努力做到尽可能地透明，因为我认为我们身上的这个阴影区域同时既对我们自己也对别人都是阴暗的，我们只有在力图对其它人做到襟怀坦荡的时候才能为我们自己照亮这个阴暗区域。

《他人就是地狱》的笔记-第109页 - 《30 论民主》

民主，在我看来不仅是一种权力的政治形式或者授予权力的政治形式，而且是一种生活，一种生活方式。我们民主地生活着。

《他人就是地狱》的笔记-第71页 - 我永远执着于当下现在

有些人更喜欢过去，因为他们给了它一种审美的或文化的价值。我不是这样。在转向过去的过程中现在就死了。他失去了自己开辟生活的价值。它仍然属于生活；我可以回顾它；但它不再具有当我经历它的每一时刻所给予的性质。
我有这样的时刻：我真正是由于现在自身的缘故而体验到现在，而不仅仅是作为一个计划或活动、工作。我把这种情况放在比别的更重要的地位，它们是值得花时间的。例如，一个可爱的晨空，以及我在那个特别的夜晚得到的东西。这儿有一种完全满足的时刻---有着我正凝视的这个天空下面的东西。我是那个看着晨空的孤独的人。

《他人就是地狱》的笔记-第10页 - 他人就是地狱

如果谁总是在为他并不设法去改变的看法和行为而烦恼不安，那么谁就是一个活死人。不管我们处于何种地狱般的环境之中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。……
我要说的是，如果与他人的关系被扭曲了， 被败坏了，那么他人只能够是地狱。……

《他人就是地狱》的笔记-第53页 - 悲剧是命运的一面镜子

今天一切不愿明确承认自己是不可能的道德，无一不在骗人，使人更加异化。道德对于我们来说既是不可避免的，又是不可能的，道德问题即由此而产生。而行动则必须在这种难以超越的不可能性的条件下赋予自身伦理的规范。应该从这个观点来考察诸如暴力问题或目的与手段的关系问题。对于经受着这种分裂，并不得不有所要求，又有所决定的意识来说，一切漂亮的反抗，一切拒绝的呼喊，一切符合道德的义愤全都显得是陈旧的夸夸其谈。

《他人就是地狱》的笔记-第21页

“我和他吵翻了，吵翻没有什么，哪怕彼此不再见面，只不过是以另一种方式生活在一起，在这个狭小的世界里，彼此并没有在视线里消失。”

《他人就是地狱》的笔记-第12页

一：序言
人一旦存在于世，人就有绝对的自由。人的这种自由并不在于达到某种结果，获得某种东西．而是一种内在的自我决定．没有任何东西能限制人的这种自由，
萨特《苍蝇》：“一旦自由在一个人的灵魂里爆发了，神明对这个人也无能为力了。”
虽然人命定是自由的，但人的自由还必须有所体现。在萨特看来，自由就体现在选择之中，自由也就是一种选择的自由。
人就是在不断选择的过程中不断成为自己的。人是通过自己的自由选择而成为懦夫或是英雄，因此，人的自由的全部意义就在于人所进行的选择活动中。
人一旦进行了选择，他也就具有了责任，就要承担所选择行动的后果，这种责任是如此之沉重，有些人就企图逃避，企图不选择，然而萨特说你不进行选择也是一种选择，无论如何你是无法逃避选择，逃避责任。
存在主义是二十世纪最具代表性的哲学思潮，认为人是其存在先于本质的一种生物，人的一切不是预先规范好的，而是在日常行动中才形成的。
强调每一个人都可以自我选择、自我设计、自我造就。每一个人都是绝时自由的，每一个人也都应该为自己的行为自责。
二：他人是地狱
你是搞错了，我怎么能去反对根本就不存在的东西呢？我是没有上帝的，我为此感到骄傲。
魔鬼与上帝是一回事，……而我则选择了人。
当人信仰上帝的时候，他只是一个很可怜的东西：他必须抛弃上帝才能从废墟中脱身而出。
一切爱都是反对上帝的，当两个人相爱时，他们便立即与上帝作对。一切爱都是反对绝对的，因为爱就是绝对本身。
真正的敌人总是与你最接近的人。
作家只能产生一种需要很长时间才能看出来的，而且已经大打折扣的影响……
“他人就是地狱”这句话总是被人误解，我要说的是，如果与他人的关系被扭曲了，被败坏了，那么他人只能够是地狱。对于我们认识自己来说，他人是我们身上最为重要的因素……
如果谁总是在为他并不设法去改变的看法和行为而烦恼不安，那么谁就是一个活死人。
不管我们处于何种地狱般的环境之中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。……
荒谬首先不是某一简单概念的对象：是一种令人黯然神伤的顿悟作用向人披露了荒谬。
我们达到一种不抱任何希望的清醒感。这个时候，如果我们能拒绝宗教或者人生哲学的欺骗性援助，我们就掌握了几项明显事实：世界是一片混乱，一种“从混沌产生的绝妙的一体同仁”；——既然人必有一死，所以没有明天。
“在一个突然被剥夺了幻觉和光明的宇宙中，人就感到自己是个局外人。这种放逐无可挽救，因为人被剥夺了对故乡的回忆和对乐土的希望。”
荒谬的人不会去自杀：他要活下去，但不放弃自己的任何信念，他没有明天，不抱希望，不存幻想，也不逆来顺受。荒谬的人在反抗中确立自身。
一切价值都倒塌了；荒谬的人被抛到这个世界上，他反抗，他不负责任，用不着“作任何辩解”。 对干荒谬的人，一切都是允许的。
人不是他现有一切的总和，而是他还没有的东西的总体，是他可能有的东西的总体。
单个的事件并非像一个贼那样徒然出现在我们面前，因为其本性是一个已经存在的未来。
三：自由
我从小就是自由的，并不是说他们真正是自由的，但他们相信自己的自由。
自由的观念是每一个人都有的，但它根据一个人受教育的方式被给予不同的重要性。
在哲学班，我学得了自由这个词，至少是它的哲学意义，后来我对自由的态度越来越热烈，成了它的保护人。
理解自由和是自由是同一回事，因为这不是被给予的。由于体验到这一点，我就把自由变为实在。但我的行动不都是自由的。
四：女人和性
多数时间一个女人是有着感情的价值而有时是有性的价值；
同一个女人有关系就是在某种程度上占有她的感情，力求使她感受这一点，深深地感受这一点。占有她的感情，这就是我要自己做的事情。
她们由于感到成了属于我的某个东西而不得不爱我。当一个女人把她自己给我时，我在她脸上、在她的表情中看到这种感受；而在她脸上看到它也就等于占有了它。
我喜欢同一个漂亮的女人建立关系，因为这可以发展我的感受性。美、迷人，等等，这些都没有理性的价值。
但我爱一个人的魅力时，就是爱某种无理性的东西，即使思想和概念可以在相当程度上解释魅力。
我更多地是一个对女人的手淫者而不是性交者。这是我对待女人的方式。充满感情的根本关系应该包括我的拥抱、抚摸和吻遍全身。但性交活动——它也有，而我也完成它，我确实往往完成它，但带着某种冷淡。
我认为一种正常的生活就包含着同女人的连续不断的关系。
记得的总是她们穿衣服的形象，从来不是裸体，虽然看到她们裸体时我是非常偷快的。不，我看到的是她们穿衣服的形象，而裸露则是一种非常特殊的亲密关系，你必须经由某些过程才能得到。
回顾自己的一生，对我来说，女人给了我许多东西。没有女人，我就不能达到现在已经达到的这种程度。
我的意思是，我愿意把我要说的告诉任何人，而不是专对某一个。
我的感觉一定包含有柏拉图式的爱的因素。
五：我与他人
如果人们不看重他人的自由，那么一段时间表现在他们之中的自由就会立即被摧毁。
一个人应该自己决定自己——也许与他人结合在一起，但又是自为的。
作为自由，不可能有任何等级制度。没有任何东西能凌驾于自由之上。因此，我自己决定自己，没有谁可以强迫我作出决定。
只有在他人自由时我才能感到自己自由。我的自由意味着他人自由，而且这种自由不可限制。
作为一个社会，世界必须有某种体制，而我的自由又应该是完全的。这个矛盾在占领时期也很明显。
每一次行动时我都感到自己是自由的，我从未属于哪一个政党。一些政党团体清我做事情，做不做在我是自由的，无论同意还是拒绝总是感到自由。
遇到了我的自由和外部驾驭我的什么东西的冲突。以后我被俘，而这正是我想要逃避的命运。从此，我开始认识到我曾称为诸物中人的实在的东西：生存在世。
一个有所追求的人已经就是一个有道德的人。
哲学总是难以把握那些独特的东西，也就是人的个性。
政治并不比文学更能拯救人。
六：存在
如果一个人不是怀疑者，那他就分文不值。但一个人也应该忠实于某种事物。
在我看来一个知识分子正是这样的人：他既忠实于政治与社会的总体，但又不断地怀疑这个总体。当然在其忠诚与不满之间也许存在着某种矛盾，但这却是一件好事，是一个有益的矛盾。如果只有．忠诚而没有不满，这是不行的，这样他就不再是一个自由人了。
在某种意义上说，过去丰富了现在，它也被现在所改造。
我希望我的书能由那些想读我的书的人，而不是那些沽名钓誉的人来读。……我拒绝荣耀称号，因为这会使人受到约束，而我一心只想做个自由人，一个作家应该真诚地做人。
我的深层实在是超出荣誉的。
这是事实：一个人存在着，他是一个已诞生而注定要死的生物，但在生死之间，他活动着并通过他的活动和思想（思想也是一种活动）以及通过他的感觉（这是通往活动世界的通道）让自己从世界的其余部分中分离出来。
所有的人都有一种骄傲的倾向。这活动使人愉快、使人骄傲。我认为在每一个人身上都应该找到这种骄傲。
树在漂浮。向天空冲刺？不如说精疲力竭。它们不愿意存在，但无能为力，就是这样。
迫求幸福、女人和自由是多么艰难啊！为了什么呢？
个人的生命显示着它本身是一种失败：凡是他想要完成的，他无法实现。他甚至无法构想他所愿意构想的，或者去感觉他所愿意感觉的。这种观念通常引向绝对的悲观主义。
绝望不是希望的对立面。绝望是我的基本目的不可能实现，因此在人的实在中存在着一种本质的失败的信念。
艺术品只是当人们看清它的时候才存在，它首先是纯粹的召唤，是纯粹的存在要求。
七：爱情
爱情是冲突，他人的自由，是我存在的基础。但是恰恰因为我通过他人的自由而存在，我没有任何安全感，我处在这种自由的威胁之中；这自由把我的存在和“使我存在”揉合在一起，它给予我价值又取消我的价值，我的存在由于自由得以永远被动地逃离自我。
如果爱情是纯粹肉体占有的情欲，在很多情况下，它就很容易得到满足。
如果恰恰只是他人使我存在，为什么我想把他人化归己有呢？但是这正好包含某种化归己有的方式，我们想占有的正是别人的如此这般的自由。想被爱的人不愿意奴役被爱的存在。他不想变成一种外露的，机械的情感的对象。他不想占有一个自动机，若被爱者被改造成自动木偶，恋爱者就又处于孤独之中。于是，恋爱者不想像人们占有一个物件那样占有被爱者；他祈求一种特殊类型的化归己有。他想占有一个作为自由的自由。
在爱情中恋爱者希望自己对被爱者来说是“世界上的一切”。
事实上我们对他人采取的态度是不可能永恒不变的，
我们总是在对他人而言的不稳定状态中，不管我们采取的是什么样的态度；我们追求同时理解他的自由和他的客观性这不可能实现的理想。他人原则土是不可能把握的：当我寻找他时他逃离了我，而当我逃离他时他又占有了我。
八：他人
不应该相信，一个“听任”和宽容的道德更多地是尊重他人的自由：一旦我存在着，事实上我就给他人的自由设置一个界限，我是这个界限，并且我的每一谋划都围绕别人勾画出这种界限：仁慈、听任、宽容——或所有弃权的态度——是我本身的自我约束并以他人的誓言约束他的谋划。
他人实行普遍宽容，就是用强力把他人抛进一个宽容的世界。这就是从原则上夺去了他们勇敢反杭，不屈不挠，独断独行之类的自由的可能性，过去在一个不宽容的世界中，他们是有机会发挥这些可能性的。
以温和的说明态度对待孩子，这仍然是强迫他。于是，尊重他人的自由是一句空话：即使我们能假定尊重这种自由的谋划，我们对“别人”采取的每个态度也都是对十我们打算尊重的那种自由的一次践踏。
在他们面前所表现的完全冷漠的极端的态度同样不是解决办法；我们已经被抛进面对别人的境地我们的出现是别人的自由的限制，没有任何东西，甚至自杀，都不能改变这种原始处咬，不管我们的活动是什么样的，事实上，我们总是在这样一个世界里完成这些活动的。在这个世界里别人业已存在，并且就对别人而言是多余的。
死正是原则上把一切意义从生命那里去掉的东西。
他人的心灵并非亲自向着我的心灵给出自身：它是一个不在场，一个意义，身体指向心灵而没有提供出它；总之，在一个立足于直观的哲学中，没有任何对他人心灵的直观。
九：情欲
情欲本身是要归于失败的。事实上，我们看到，性交通常是情欲的完结，而不是它的真正目的。
惟有死者才能不朽
人的不幸在于他被时间制约。“人者，无非是其不幸的总和而已。你以为有朝一日不幸会感到厌倦，可是到那时，时间又变成了你的不幸了。”
存在先于本质
纪德说得好，一种伪装的情感，一种真挚的情感，两者是很难区别的。
人就是其行为的总和
我从来没有碰到过一个我真正爱的女人，或者结识过一个真正要好朋友；不过那是因为我从来没有碰到过一个值得我结识的男人，或者一个真正值得我爱的女人；
笛卡儿说：“征服你自己，而不要征服世界”，他基本上也是这个意思——即我们应当不怀着希望行动。
在存在主义者看来，离开爱的行动是没有爱的；离开了爱的那些表现，是没有爱的潜力的；
十：人性
因为他通过自己的行动成为一个懦夫的。世界上没有懦弱的气质这样东西。有的人气质容易紧张；有的人贫血；有的人感情丰富。但是贫血的人并不因此而是个懦夫，因为使人成为懦夫的是放弃或者让步的行为；而气质并不是一种行动。一个人成为懦夫是根据他做的事情决定的。
而当人一旦看出价值是靠他自己决定的，他在这种无依无靠的情况下就只能决定一件事，即把自由作为一切价值的基础。这并不是说他凭空这样决定，这只是说一个诚实可靠的人的行动，其最终极的意义，就是对自由本身的追求。
当我看出人的存在先于本质的说法完全可靠时，而且人是一个在任何情形下都不能不追求自己自由的自由人时，我就体会到我非同时追求别人的自由不可了。
一个男子的真正价值就在于有热情，
《弗洛斯河上的磨坊》
“你一只手送出去，另一只手又拿回来；”
我们发明价值恰恰意味着没有先天的生活。生活在没有人去生活之前是没有内容的；它的价值恰恰就是你选择的那种意义。
人们可以把人道主义理解为一种学说，主张人本身就是目的而且是最高价值。
人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。
人不能反求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放（自己）的或者体现某种特殊（理想）的目标，人才能体现自己真正是人。

《他人就是地狱》的笔记-第68页 - 19 论五月风暴

如果一个人不是怀疑论者，那他就分文不值。但一个人也应该忠实于某种事物。在我看来一个知识分子正是这样的人：他既忠实于政治与社会的总体，但又不断地怀疑这个总体。

《他人就是地狱》的笔记-第12页 - 对于荒谬的人，一切都是允许的

不仅如此，对于荒谬也有一种激情。荒谬的人不会去自杀：他要活下去，但不放弃自己的任何信念，他没有明天，不抱希望，不存幻想，也不逆来顺受。荒谬的人在反抗中确立自身。他满怀激情注视着死亡，死亡的眩感使他得到解脱——他体验到死囚的奇妙的不负责任感。一切都是允许的，既然上帝不存在而人正在死去。一切经验都是等值的，需要做的仅是取得尽可能多的经验。“现在与一连串相互递嬗的现时面对一个始终觉醒的灵魂，这就是荒谬的人的理想。”一切价值都倒塌了；荒谬的人被抛到这个世界上，他反抗，他不负责任，用不着“作任何辩解”。他是无邪的，如毛姆谈到的那些原始人种一样无邪。后来牧师来到他们中间，教会他们区分善与恶，允许做的事情和禁止做的事情：对于荒谬的人，一切都是允许的。他像“永远生活在现时，有时微笑，有时漠不关心”的梅什金公爵一样无邪。他的无邪包括这个词的全部含义，你说他是“白痴”也可以。

《他人就是地狱》的笔记-29 - 29

《他人就是地狱》的笔记-第85页

我的深层实在是超出荣誉的。这些荣誉是一些人给另一些人的，而给这荣誉的这些人，无论是给荣誉勋位还是诺贝尔奖金，都没有资格给这荣誉。我无法想象谁有权利给康德、 笛卡尔或歌德一项奖，这奖意味着现在你属于某一个等级。我们把文学变成了一种有等级的实在，在这种文学中你处于这种或那种地位。我拒绝这样做，所以我 拒绝一切荣誉。
一开始自由和平等在这儿 ，在一个人的过程中，在一个人的发展中，平等最后应该还在这儿。但人又是一个服从等级系统的存在物，作为一个分等级的存在物，他可能变得愚蠢起来，或者他开始喜欢等级制度而宁肯不要他自己深层的实在。在这个水平上，在等级的水平上，他也许应该得到“平庸”这样一个轻蔑的形容词。

《他人就是地狱》的笔记-第164页

人者，无非是其不幸的总和而已。你以为有朝一日不幸会感到厌倦，可是到那时，时间又变成了你的不幸了。

《他人就是地狱》的笔记-第58页 - 如果你要和平，那就准备战争

在联合国还有人相信，第三次世界大战将是善反对恶的斗争，我们要对他们说，他们错了，各国人民相互交往、相互交谈、相互接触，他们无论如何都会同意这个说法，即他们想要实现并称之为努力的和平是善的事业。……我们也知道不能一般的反对战争，不能抽象的赞扬和平。一个装备极差的和平主义者是难以对付好战分子的。既然他要以一切代价获得和平，他又怎么会不接受别人以武力强加的和平呢？……如果能够证明资本主义与社会主义各国在经济上是以摧毁另一方才能工作和填饱肚子，只有这时 双方的战争才是不可避免的，然而并没有人这么说……

《他人就是地狱》的笔记-第9页 - 他人即是地狱

“他人即使地狱”这句话总是被人误解，人们以为我想说的意思是，我们与他人的关系时刻都是坏透了的，而且这永远是难以沟通的关系。然而这根本就不是我的本意，我要说的是，如果与他人的关系被扭曲了，被败坏了，那么他人只能够是地狱……其实，对于我们认识自己来说，他人是我们身上最为重要的因素。

《他人就是地狱》的笔记-第128页

恋爱者不希望是自由的这种彻底变化的原因，而是希望是自由的、唯一的、幸运的偶因。
如果我应该被别人爱，我就应该自由地选择作为被爱者。但是当这个选择不应该是相对的和偶然的：当恋爱者被认为被爱者在许多别的人中选择了他时，他被激怒并觉得贬低了。“那么，如果我不进入这个城市，如果我不经常与某某人相来往，你就不会认识我，难道你就不爱我了？”这种想法使恋人悲伤：他的爱情变成许多人中间的爱情，同时被相遇的偶然性所限制：它变成在世的爱情。事实上，恋爱者要求的，就是被爱者已把他变成为绝对的选择。

《他人就是地狱》的笔记-摘抄 - 摘抄

《他人就是地狱》的笔记-第39页 - 12从自由选择到境况的力量

简要地说，生活使我懂得了境况的力量。在我不愿当兵的时候我却成了一名士兵，在某种程度上讲，《存在与虚无》本身就是发现这种境况力量的开始。这样，我就遇到了我的自由和外部驾驭我的什么东西的冲突。以后我被俘，而这正是我想要逃避的命运。从此，我开始认识到我曾称为诸物中人的实在的东西：生存在世。
慢慢地，我发现这是一个更为复杂的世界，而我在抵抗运动期间仅仅认为有自由决定的可能性。就那些年我的思想状况而言，我写的第一批剧本是很有代表性的，被称之为“自由戏剧”。不久前我重读了我为这些戏剧——《苍蝇》、《禁闭》等的一个集子写的序言性注释，实在感到震惊。其中写道：“无论是什么境况，无论在什么地方，一个人在对自己是否成为叛徒作出选择时，他总是自由的……”读到这里，我对自己说，这真是不可思议，我竟然相信过这种话！战争这场戏剧给我一种对英雄行为的体验，这是每一个参加战争的人都会有的。不是我的英雄行为，我所做的事情显然是微不足道的。
42自由仅仅是给他规划一条道路，而这条路并不是从一开始就确定了的。可以用来分析《苍蝇》

《他人就是地狱》的笔记-第28页

这种不思悔悟的乐观主义的根本基点就是建立在扫除一切希望的绝望之上。在萨特看来希望阻碍着人们的自由，阻碍着人们的选择行动，因为它会使人们对这样或那样的目的产生幻想，而不能义无反顾地完全依靠自己的力量去自由行动。丢弃一切希望，就意味着永远创造、不断地显现。绝望就意味着人的意志，而忧虑则意味着人决心要对自己的行动负起责任。萨特的乐观主义就是从这绝望开始的。

《他人就是地狱》的笔记-第72页

在哲学中和在我个人生活中我总是把现在——它是充满的时刻——确定为对未来的关系，我使它包含有未来的性质。然而在现在、未来、过去这三者合一中，过去总是被现在夺去真实的活动。虽然我知道过去比未来重要一些；它带给我们某种东西。
我有这样的时刻：我真正是由于现在自身的缘故而体验到现在，而不仅仅是作为一个计划或活动、工作。我把这种情况放在比别的更重要的地位，它们是值得花时间的。例如，一个可爱的晨空，以及我在哪个特别的夜晚得到的东西。这儿有一种完全满足的时刻——有着我正凝视的这个天空下面的东西。我是那个看着晨空的孤独的人。

《他人就是地狱》的笔记-第206页 - 54 外界限制既是客观的也是主观的

（我思故我在）其次是只有这个理论配得上人类的尊严，它是唯一不使人成为物的理论。

《他人就是地狱》的笔记-54 外界限制既是客观的也是主观的 - 54 外界限制既是客观的也是主观的

在能找到任何真理之前，人必须有一个绝对真理，而这种简单的、容易找到的、人人都能抓住的真理是有的，它就是人能够直接感到自己。与笛卡尔的哲学相反，也与康德的哲学相反，当我们说“我思”时，我们是当着别人找到我们自己的，所以我们对于别人和对我们自己同样肯定。虽然我们无法在每一个人以及任何人身上找到可以称为人性的普遍本质，然而一种人类处境的普遍性仍然是有的。今天的思想家们大都倾向于谈人的处境，而不愿意谈人性，这并不是偶然的。对所谓人的处境，他们的理解是相当清楚的，即一切早先就规定了人在宇宙中基本处境的一切限制。人的历史处境是各不相同的……但是永远不变的是生存在世界上所少不了的，如不得不劳动和死。这些限制既不是主观的，也不是客观的，或者说，既有其主观的一面，又有其客观的一面。客观是因为我们到处都碰得见这些限制，而且到处都被人看出来；主观是因为有人在这些限制下生活，而如果没有人在这些限制下生活，也就是说，如果人不联系这些限制而自由地决定自己和自己的存在，这些限制就是毫不足道的。

《他人就是地狱》的笔记-第9页

如果与他人的关系被扭曲了，被败坏了，那么他人只能够是地狱。自己认识的自己与他人所知的自己不统一，自己在他人处不被理解，他人便是自我的地狱。那么自知和他知识怎样的关系？

《他人就是地狱》的笔记-第22页

有一些人生的乐趣是在我完全被剥夺干净之前就已经被剥夺了的，而这就是死亡。这种消散就是老之将至。

《他人就是地狱》的笔记-第17页 - 《05 我总是自由的》

我的自由表现在一些并没有重大后果的选择之中：例如，吃饭时要了这种食物而没有要另一种。我去散步，或去商店，这对我就足够了。我想我的自由体验就是这些。当时它首先是一种状态，一种感觉，是在这一瞬间或那一瞬间作出一个决定的意识状态：是去买一个东西还是向我母亲要一个。父母和他们加给我的义务代表了世界的法则，如果我懂得怎样应付它，我在对这些法则的关系中就是自由的。
这段话读到第三遍的时候突然有一种强烈的认同感，
我之所以排遣不掉那些使我痛苦的压力、任务，以及被鞭策的压力型动力，
究其原因，或许是因为我没有一个很好的“应付”方法。
我不知道如何去将我的目标实现，或者说更好地实现，
所以我现在的不开心源于“不自由”而非“不知如何进步”？
问题先搁置，半年后再自作解答。

《他人就是地狱》的笔记-第69页 - 人生是一个扩展

在我看来，瞬间本身已经是发展的。这是现在，而它流入未来，把那些可怜的不屑一顾的应该否定的过去留在自己的后面。因此我总是准备承认自己的过错，因为它们是被另一个人犯下的。

《他人就是地狱》的笔记-第1页

前言写得很糟糕撒

《他人就是地狱》的笔记-第195页 - 你是自由的，所以就选择吧

你是自由的，所以你选择吧；没有任何普遍的道德准则能指点你应该怎么做：世界上没有任何的天降标志。

《他人就是地狱》的笔记-第7页 - 02他人就是地狱

在写《禁闭》时，我有内容和形式这两方面的考虑。就内容来说，如果我想以戏剧的形式来表现存在主义的某些观点，那是因为我没有忘记我在德国战俘集中营里的感受，那时我时刻都整个地处于他人的注视之下，自然这就形成了地狱。
《存在与虚无》是戏剧的背景。《苍蝇》是从个体的自由走向全人类的自由。将古希腊命运的悲剧改为性格的悲剧，更加强调了个体的主体性和自由。

《他人就是地狱》的笔记-第1页 - 一切爱都是反对上帝的

世界显然是荒谬的，对我们来说，一切都以死亡而告结束。正因为人们害怕这种毫无理由的存在，也为了使自己确信能在来世获得某种补报，人们这才发明了上帝。然而对我们这些正视生活的人来说，根本没有必要为这些虚幻的东西费什么心思。当你职责我反对上帝时，你是搞错了，我怎么能去反对根本就不存在的东西呢？我是没有上帝的，我为此感到骄傲。
魔鬼与上帝是一回事，……而我则选择了人。

《他人就是地狱》的笔记-第181页 - 48

《他人就是地狱》的笔记-第27页

对自在的世界、对他人、对社会的极端否定是一种绝望。而自为与自在永远不能统一重合，自为永远得不到自在的永久与安宁，这使得人最终成为无用的激情，人生注定是要归于失败的。

《他人就是地狱》的笔记-第73页 - 死亡：向着自然回归

因此有一些人生的乐趣是在我完全被剥夺干净之前就已被剥夺了的，而这就是死亡。这种消散就是老之将至。
死亡说到底是向自然的回归并肯定我是自然的一部分。。
人是一个走向瓦解的生命。他的一生绝不会从头到尾都是一致的。倒不如说它在消散，它被耗干。

《他人就是地狱》的笔记-第87页

等级制度毁灭人们的个人价值，超出或低于这种个人价值都是荒谬的。这是我拒绝诺贝尔奖的原因。

《他人就是地狱》的笔记-第55页 - 他人

人是一个走向瓦解的生命，他的一生绝不会从头到尾都是一致的。倒不如说它在消散，它被耗干。
一切存在物都是毫无道理地出生，因软弱而延续，因偶然而死亡。
在爱情中恋爱者希望自己对被爱者来说是“世界上的一切”。
事实上，恋爱者要求的，就是被爱者已把他变成绝对的选择。

《他人就是地狱》的笔记-78 - 78

人们如此经常地用来解释 爱情 的“占有”概念事实上不可能是最根本的。如果恰恰只是他人使我存在，为什么我想把他人划归己有呢？但是这正好包含某种划归己有的方式，我们想占有的正是别人的如此这般的自由。想被爱的人不愿意奴役被爱的存在。他不想变成一种外露的，机械的情感的对象。他不想占有一个自动机，若被爱者被改造成自动木偶，恋爱者就又处于孤独之中。于是，恋爱者不想像人们占有一个物件那样占有被爱者，他祈求一种特殊类型的划归己有，他想占有一个作为自由的自由。

《他人就是地狱》的笔记-第27页

人本身就是自由的，而他不断地表现（显现）自己就意味着它的存在。对于人来说，一切都被规定，同时一切都没有被规定：被规定意味着人一生下来就被判定为自由的，他无法摆脱自由选择的“命运”；而没有规定则意味着人已被抛到是上来就完全可以自己造就自己，没有任何预先决定的东西。

《他人就是地狱》的笔记-第9页

9 如果谁总是在为他并不设法去改变的看法和行为而烦恼不安，那么谁就是一个活死人。
9 不管我们处于何种地狱般的环境之中，我想我们都有自由去打碎它。
11 世界是一篇混乱，一种”从混沌产生的绝妙的一体同仁“
12 荒谬的人在反抗中确立自身
12 一切都是允许的，既然上帝不存在而人又在死去
32 存在着给自由加上枷锁的环境。这种环境是由他人的自由产生的。
32 一个人的自由被他人的自由加上枷锁。
34 我关于自由的思想被我同历史的关系所修改。
34不管我对这些改变采取什么态度，它们都是要发生的。

《他人就是地狱》的笔记-第26页

树在漂浮。向天空冲刺？不如说精疲力竭。它们不愿意存在，但无能为力，就是这样。于是它们慢慢吞吞、无精打采地为自己打点饭菜；树液缓缓地、无可奈何地在导管里上升，树根缓缓地深入土中，但他们无时无刻不想抛下这一切，无时无刻不想消失。题目叫论存在的无奈，我以为，这是说我们不是为自身的存在而感到无奈，而是对已存在这个事实无法更改而感到无奈。

《他人就是地狱》的笔记-57 通过超越得以存在 - 57 通过超越得以存在

生活在没有人去生活之前是没有内容的，它的价值恰恰就是你选择的那种意义。

《他人就是地狱》的笔记-第32页

萨特把世界分为自在的存在和自为的存在，自在的存在是人们的感觉内容，是意识之外不以人的意志为转移的客观的现实的东西，自为的存在不是一个物，而是使自在的存在得以显现的意识。
和加缪那种带着荒谬去生活不同，萨特认为这种恶心的体验，一方面表面人对自身和周遭的存在都有了清醒的认识，另一方面说明他对外部世界持一种否定的态度，可恶从恶心中拜托出来。在萨特看来，体验到恶心就是走向自由的第一步。
由于人和人都是自由的，人和人之间具有一种相争的关系，人人都试图获得自己的自由，从而也就把他人当作对象来对待。延伸出他人是地狱之说。

《他人就是地狱》的笔记-第69页

革命青年（资产阶级或非资产阶级的）所要求的并不是无政府状态，而恰恰是民主，一种真正社会主义的，迄今尚未在任何地方实行过的民主。
偶尔重读下看过的书，也是有新的收获。如此政治性的话语，当年读过之后也没什么感觉。虽然在一定程度上萨特算是个左派，但好像激进程度也不算太强——在现在看来。