尼采（全二卷）

章节摘录

版权页：然而，长期以来，在德国的哲学讲座中，人们都在说，尼采不是一位严格的思想家，而是一位“诗人哲学家”。人们说，尼采不是一位只考虑那些抽象的、脱离生活的和虚无缥缈的事情的哲学家。如果一定要把尼采称为一位哲学家，那就必须把他理解为一位“生命哲学家”。“生命哲学家”这个名称在较长时间以来为人们所喜好；但这个名称马上就会令人起疑，仿佛别的哲学是为死者的哲学，从而根本上是多余的了。这样一种观点完全与某些人的意见合拍，这些人对尼采这位终于与抽象思维一刀两断的“生命哲学家”大表欢迎。凡此种种关于尼采的流行评判是错误的。只有当一种与尼采的争辩同时通过一种在哲学基本问题领域内的争辩运行起来时，这个错误才能得到认识。但在这里，我们首先可以引用尼采在创作《强力意志》一书时写下的一句话。尼采说：“抽象思维对许多人来讲是一种苦难，而对我来说，在那些好日子里，却是一个节日，一份陶醉”。（《全集》，第十四卷，第24页）抽象思维是一个节日吗？是人类此在的最高形式吗？确实如此。但同时，我们也必须注意到尼采是如何看节日的本质的：尼采只能根据他对于一切存在者的基本看法来思考节日的本质，亦即只能根据强力意志来思考节日的本质。“在节日里包含着：自豪、忘情、放纵；对各色各样的严肃和鄙俗的嘲弄；从动物般的充沛和完美而来的对自身的神性肯定——对于这一切，耶稣基督是不能老老实实地表示肯定的。节日乃是地道的异教”。（《强力意志》，第916条）因此，我们可以补充说，在基督教中是决不会有思想的节日的，这也就是说，决不会有一种基督教哲学。

内容概要

作者：（德国）海德格尔（Heidegger.M.） 译者：孙周兴

书籍目录

（上 卷）

前言

第一章　作为艺术的强力意志

第1节  作为形而上学思想家的尼采

第2节  《强力意志》一书

第3节  “主结构”的提纲和起草

第4节  强力意志、永恒轮回与重估的统一

第5节  “主要著作”的结构。尼采的思想方式：颠倒

第6节  传统形而上学中作为意志的存在者之存在

第7节  作为强力意志的意志

第8节  作为情绪、激情和感情的意志

第9节  对尼采意志学说的唯心主义解释

第10节  意志与强力。强力的本质

第11节  哲学的基础问题和主导问题

第12节  关于艺术的五个命题

第13节  美学史上的六个基本事实

第14节  作为审美状态的陶醉

第15节  康德关于美的学说。叔本华和尼采对此学说的误解

第16节  作为形式创造力量的陶醉

第17节  伟大的风格

第18节  关于艺术的五个命题的论证

第19节  真理与艺术之间的激烈分裂

第20节  柏拉图主义中的真理与实证主义中的真理。

尼采根据对虚无主义的基本经验倒转柏拉图主义的努力

第21节  柏拉图对艺术与真理之关系的沉思的范围和语境

第22节  柏拉图《国家篇》：艺术(摹仿)与真理(理念)的距离

第23节  柏拉图《斐多篇》：处于一种令人喜悦的分裂中的美与真理

第24节  尼采对柏拉图主义的倒转

第25节  对感性的新解释以及艺术与真理之间的激烈分裂

第二章　相同者的永恒轮回

第1节  作为尼采形而上学基本思想的永恒轮回学说

第2节  轮回学说的形成

第3节  尼采对轮回学说的第一次传达

第4节  “悲剧的起源”

第5节  对轮回学说的第二次传达

第6节  “论视象与谜团”

第7节  查拉图斯特拉的动物

第8节  “痊愈者”

第9节  对轮回学说的第三次传达

第10节  在一些含而不露的笔记中的轮回思想

第11节  1881年8月的四则笔记

第12节  对这个思想的概括性描述：作为生命、力的存在者整体；作为混沌的世界

第13节  对存在者的“人化”的嫌疑

第14节  尼采对轮回学说的证明

第15节  证明过程中的所谓自然科学方法。哲学与科学

第16节  轮回学说之“证明”的特征

第17节  作为一种信仰的轮回思想

第18节  轮回思想与自由

第19节  对《快乐的科学》时期(1881--1882年)几则笔记的回顾

第20节  《查拉图斯特拉》时期(1883--1884年)的几则笔记

第21节  《强力意志》时期(1884--1888年)的几则笔记

第22节  轮回学说的形态

第23节  轮回思想的领域：作为虚无主义之克服的轮回学说

第24节  瞬间与永恒轮回

第25节  一种形而上学基本立场的本质。它在西方哲学史上的可能性

第26节  尼采的形而上学基本立场

第三章　作为认识的强力意志

第1节  尼采作为形而上学之完成的思想家

第2节  尼采的所谓“主要著作”

第3节  作为一种新的价值设定原则的强力意志

第4节  尼采关于真理之本质的基本思想中的认识

第5节  作为“评价”的真理(正确性)之本质

第6节  尼采的所谓生物主义

第7节  作为“逻辑学”的西方形而上学

第8节  真理与真实之物

第9节  “真实世界与虚假世界”的对立。向价值关系的回溯

第10节  作为“生成”的世界和生命

第11节  认识作为按照实践需要对一种混沌的图式化

第12节  “混沌”概念

第13节  实际需要作为图式需要。境域构成与视角

第14节  理解与计算

第15节  理性的创作本质

第16节  尼采对认识的“生物学”解说

第17节  作为存在定律的矛盾律(亚里士多德)

第18节  作为命令的矛盾律(尼采)

第19节  真理以及“真实世界与虚假世界”的区分

第20节  在形而上学上被把握的真理的极端转变

第21节  作为公正的真理

第22节  强力意志的本质。生成向在场状态的持存化

（下卷）

第四章　相同者的永恒轮回与强力意志

第五章　欧洲虚无主义

第1节  尼采思想中的五个主标题

第2节  作为“最高价值之贬黜”的虚无主义

第3节  虚无主义、虚无和无

第4节  尼采的宇宙学和心理学概念

第5节  虚无主义的起源，它的三种形式

第6节  作为范畴的最高价值

第7节  虚无主义与欧洲历史上的人

第8节  新的价值设定

第9节  作为历史的虚无主义

第10节  价值设定与强力意志

第11节  尼采的历史解说中的主体性

第12节  尼采对形而上学的“道德”解释

第13节  形而上学与拟人论

第14节  普罗太哥拉定律

第15节  主体在近代的支配地位

第16节  笛卡尔的cogito[我思]作为cogitomecogitare[我思我思]

第17节  笛卡尔的cogito sum[我思我在]

第18节  笛卡尔和普罗太哥拉的形而上学基本立场

第19节  尼采对笛卡尔的态度

第20节  笛卡尔与尼采的基本立场的内在联系

第21节  人的本质规定与真理的本质

第22节  形而上学的终结

第23节  与存在者的关系和与存在的关联，存在学差异

第24节  作为先天性的存在

第25节  作为ἰδέα[相]、作为ἀγαθόν[善]、作为条件的存在

第26节  关于作为ἰδέα[相]的存在的解释与价值思想

第27节  关于作为强力意志的存在的筹划

第28节  存在与存在者的区分和人的本性

第29节  作为空虚和丰富性的存在

第六章　尼采的形而上学

第1节  导论

第2节  强力意志

第3节  虚无主义

第4节  相同者的永恒轮回

第5节  超人

第6节  公正

第七章　对虚无主义的存在历史规定

第八章　作为存在历史的形而上学

第1节  形而上学之本质开端中的什么—存在与如此—存在：ἰδέα[相]和ἐνέργετα[实现]

第2节  [实现]向actualitas[现实性]的转变

第3节  真理向确信的转变

第4节 ὑποκείμευου [基体]向subiectum[一般主体]的转变

第5节  莱布尼茨：现实性与表象的一体性

第6节  一般主体性与主体性

第7节  莱布尼茨，“二十四个命题”

第九章　关于作为形而上学的存在历史的草案

第1节  从存在历史而来

第2节  论近代形而上学的本质规定

第3节  对象性——超越——统一性——存在(《纯粹理性批判》第16节)

第4节  存在——对象性(意志)

第5节  作为对象性的存在——存在与思想——统一性与Ἕν[一]

第6节  对象性与“反思”、反思与否定性

第7节  反思与再现

第8节  反思、对象与主体性

第9节  先验

第10节  repraesentatio[表象]与reflexio[反思]

第11节  存在——现实性——意志

第12节  存在与意识(在存在历史意义上来经验)

第13节  作为意志的现实性(康德的存在概念)

第14节  存在

第15节  形而上学之完成

第16节  存在

第17节  实存

第18节  存在以及对实存概念的狭窄化

第19节  谢林与基尔凯郭尔

第20节  谢林

第21节  实存与实存性质

第十章　回忆到形而上学中去

编者后记

全书概览

人名对照表

译后记

编辑推荐

《尼采(套装上下卷)》是汉译世界学术名著丛书之一。

作者简介

《尼采》——我们用这位思想家的名字作标题，以之代表其思想的实事。

实事，即争执，本身乃是一种争辩。让我们的思想去探讨这个实事，让我们的思想去期备这个实事——这个目标构成了眼下这本书的内容。

本书原为作者1936年至1940年间在弗莱堡大学做的讲座，又附加了若干篇论文。这些论文作于1940年至1946年之间。它们是对一条道路的扩建，而当时尚在行进中的各个讲座就在这条道路上为争辩开路。

讲座文本现在是按照内容编排起来的，而不是按课时顺序。但讲课特征仍旧保留下来了，包括无可避免的冗长的陈述和复述。

作者有意地经常从尼采著作中采取同一文本予以多次探讨，当然往往是在不同的上下文中。此类文本也许已经为一些读者所熟悉，甚至是被清楚地认识了的，之所以也保留下来，是因为在每一个已被认识的文本中都还隐藏着值得思想的东西。

文中所作的重复言述乃是为了一再重新去深思若干规定着整体的思想。至于这些思想是否、在何种意义上、以何种广度保持为值得思想的，这是要通过争辩来澄清和裁定的。对于讲座文本，作者删去了一些常见的语气虚词，化解了一些复杂的句子，模糊不清处作了说明，错讹处作了更正。

但成文付梓后，也就失落了口头演讲的一些长处。

总体上看，本书意在审视作者从1930年以来直至“关于人道主义的书信”（发表于1947年）所走过的思想道路。因为我在此期间付印的两个短篇演讲稿“柏拉图的真理学说”（发表于1942年）和“论真理的本质”（发表于1943年），早在1930年至1931年间就已经完成了。拙著《荷尔德林诗的阐释》（初版于1951年）收有1936年至1943年之间写的一篇论文和几篇演讲稿，它们只能间接地让人对这条道路有所认识。

如果有读者亲自动身踏上了本书所走过的道路，那他也许就会看到，与“尼采”这个实事的争辩从何而来，去往何处。

图书封面

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