人論-人類文化哲學導引
出版社:桂冠圖書股份有限公司
出版日期:2005-5
ISBN:9789577305374
作者:卡西勒 (Ernst Cassirer)
页数:355页
内容概要
卡西勒，德國哲學家，被喻為西方本世紀以來最重要的哲學家之一，也是公認具有百科全書知識的一位學者，晚年任教於美國耶魯大學。他的文化哲學體系，力圖論證人類的全部文化，都是人自身的符號化活動所創造出的商品。其重要著作除本書外，尚有《國家的神話》（The Myth of the State）、《語言與神話》（Sprache und Mythas）等書。
作者简介
1.一本文化人類學的巨著：作者在書中全面闡述了他的人類文化哲學體系，一經問世，立即被譯成多種文字，流傳甚廣，並開啟近代西方思想中語言學運動的轉向，影響深遠。
2.論述分為上下篇：本書上篇著力於人的特點的研究，指出人具有創造理想世界的能力，人的本質就是人的無限創造活動，並獨樹一幟地把人定義為「符號的動物」。
下篇從這一定義出發，對各種文化現象，諸如神話、宗教、語言、藝術、歷史、科學等進行全面地探索。書中經天緯地、旁徵博採、明快曉暢地論證了這些文化現象，都是人類符號化活動的體現
发布书评
精彩短评 (总计10条)
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我以为读书不一定要追求什么终极目的吧，就像写书的人——像昆德拉所谓——也不一定要从开始就刻意保持张力，直奔结局，以待真相大白。这书我读来是有趣的，许多额外的联想。 -
我靠挖坟啊你…… -
哈哈，你不说我都没有注意到。这书我才读嘛。读完了总要看看大家的看法嘛。。其实这书我04年就买了。。 -
已经不存在的问题或是已经被人用更简短方式总结过的问题，或者在当下，站在更高的整合视角下可以再去更全面观照的东西，都使得很多过去的书真的没必要花时间去读。
看了楼主的评论，决定不看此书了。 -
这书今天读来确实没有太大的意义了，当年的各种问题——外国的和八十年代中国的——很多都已经消逝了。不过，这倒是探究八十年代思想史和甘阳本人的有趣资料呢。 -
人是符号动物是不需要证明的，这正如你的存在一样，卡西尔只是揭示，不是证明。 -
书的前半部分用来论证历史上对于人的观念的几次变革，以及各自局限。哲学人类学，即人对自身的认识，一直随着宇宙学，即人对世界的认识的变革而变革，这几次变革分别是：苏格拉底时代，理性至上，人的属性是理性；中世纪，理性依赖神性，人是神的附庸；中世纪结束，人以数学理性的完美性突破神的完美性；达尔文时代，人以生物学自我认识。但这每一次对“人是什么”的回答似乎都不那么确切，卡西尔自己提出，人的属性是符号。下面这一段议论很有意思：
“在前一种情况下（即有机体对外界刺激的反应，reaction），对外界的刺激的回答是直接而迅速地做出的；而在后一种情况下（即人的应对，respone），这种回答是延缓了的——它被思想的缓慢复杂过程所打断和延缓... ...人不再能直接的面对实在，他不可能仿佛是面对面的直观实在了。人的符号活动能力进展多少，物理实在似乎就相应地退却多少。”（P40，P41）
但是这本书到底没有让我把后半部分仔细读完。作者的逻辑常常很牵强，有时还出现进一步退两步的状况。我认为不好的，现在简述如下：
首先，如前所述，在给出人的符号属性的具体讨论之前，他对人类自我观念的历史作了简单的梳理，这一段是非常缺乏原创性的，任何一篇简述西方思想史的论文皆可替代。
其次，人的符号属性的证明过程及其荒缪，因为这整个论述都是由于心理生理学层面的。第一，卡西尔本人的心理生理学修养我就怀疑，虽然不断地摆事例，但读起来就是不那么雄辩；再者，即便心理生理学上证明没错，这个结论是否就可以直接应用到社学文化领域的研究呢（如他在本书第二部分作的那样）？这也值得怀疑。
第三，全书第二部分的结论章，给出了关于神话、语言、艺术、科学等人类文化现象的解释模型，这些模型是简陋且缺乏才华的。转引这本书里所引贺拉斯的一句诗，“诗人的平庸，无论是神、人，还是书店的柱子都不能容忍。”
值得一提的是书的翻译很好。很少读过这样流畅的西方社会科学译著。甘阳的才华没有贝卡西尔的巨大身体和晦暗影子遮蔽住。 -
读的倒是很顺畅，但看完还没明白作者什么意思，哎～～～ -
甘阳的总结非常贴切，整本书的中心思想就是人-符号-文化的三位一体。
前五章系统地演绎了从问题的提出到作者对问题的全盘解答，即对人的研究必须从对人的创造的研究入手，而后者又反过来定义了人的内涵。这个过程的动力学机制是，人借由不同的符号系统来创作特定的文化类型，同时这些创造，亦即文化，又通过这些符号系统定义和发展了人之为人。通过这样的机制，人的本体论命题被轻巧地化为了一个发生学/认识论的命题。后七章则基本上是在这个框架的基础上梳理和评述了他所着力研究的文化哲学各领域的种种学说：神话、宗教、艺术、语言、科学。
卡西尔的体系是相当有雄心的，他试图将文化哲学所有的领域囊括在一些共存的但互不抵触的范畴，同时在这种共存中寻找哲学的最终领地。不过他将哲学归化到认识论的方向却有些危险。现代的认知科学对中枢神经处理感知的机理已有了相当的认识，远远超过自古以来各种认识论所做的种种揣测。比如我们似乎发现康德的先验直观有着神经心理学的机制支撑；而关于大脑对于更复杂知识的处理的研究，也许有一天会揭示符号-文化的这种内生的关联吧。如果真有这么一天，人的哲学是否就归化成了神经心理学的一个衍生学科呢？我们是否该觉得振奋还是沮丧呢？ -
这书也叫翻译的好？？？？？？