《基督教概论》书评

读《基督教概论》后感

读书的过程中，我是有详略控制的。更主要的是关注书的前三分之一和后三分之一。前面是对圣经内容的描述，后者是对基督教及教会发展的历史，以及基督教徒的生活方式。对于基督教的纷繁复杂教义，由于文化背景的差异，并非我关注的重点。简单总结来说的话，读完教材基本可以回答下列问题：圣经里面到底讲了哪面的故事？圣经中新约和旧约是什么关系？基督教和犹太教是什么关系？基督教和以色列人是什么关系？东罗马帝国和西罗马帝国是什么关系？东罗马帝国和西罗马帝与基督教有什么关系？君士坦丁大帝和基督教有什么关系？神圣罗马帝国和基督教有什么关系？宗教改革是怎么回事？马丁路德和加尔文是谁？天主教、新教和东正教有什么关系？基督教有哪些重要节日？基督教有哪些宗教仪式？当然过程中需要你的好奇心和不懒惰的品质来辅助你了解上述问题的答案，现在有发达的信息技术，大方向是不会有错误的。基督教对于西方世界的哲学、政治、经济、艺术、文化、习俗有着深刻的影响，在我们不同文化群体的人看来，也是毋容置疑的。花一点时间和精力来了解世界上信教人数最多、影响最大的宗教，以此进一步理解西方世界的某些文化现象，是非常值得的。http://titanlab.net/2009/559

罗素的《西方哲学史》和麦格拉思的《基督教概论》

在上大学的时候就想读罗素（Bertrand Russell）的《西方哲学史》，副标题是“及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系”，念在嘴里很有学术感觉，和《国富论》的全名——“国民财富的原因和性质的研究”一样，让学习社会科学的孩子们感到时髦。结果，《国富论》是买了，读了，越读越晕。罗素的没买，因为商务印书馆的版本是繁体字，受党教育多年，我不认得。说道商务印书馆的汉译世界学术名著丛书系列，包装简朴，内容经典，从柏拉图久远的《理想国》，到托克维尔并不久远的《论美国的民主》面面俱到。当时的我就想，要是谁能读懂系列中的一半，必定会因受前人的启发而智慧惊人，到如今，现在的我还是这样想。偶然地，在网上找到《魔兽世界历史》录音，是最著名游戏制作公司“暴雪”的最著名网络游戏“魔兽世界”的故事背景。他们做产品就是靠谱，故事也编得栩栩如生，有模有样。“有声读物”栏目里，罗素的《西方哲学史》也在其中，我没能想到此书曾被制成朗读版，而用的就是商务印书馆何兆武、李约瑟、马元德的译本。厚厚的上下两册，要朗读一遍，很是让我感动。没想到，开始的序言，一遍竟要半小时。它是全书概要，获诺贝尔文学奖的罗素告诉我们为何要写哲学史，而研究哲学的目的又是什么，神学（宗教）、科学（当时是二战时期）与其关系，及从古至今变迁的总体脉络，是极其精彩的。它的翻译也是极其精彩的。听比起读，形式上要轻松些，虽不容易完全集中精力，针对现在社会忙碌的人，不失为一种好方法。在我找到罗素的名著时，正巧在读麦格拉思（Alister E. McGrath）的《基督教概论》，原因是我怕读基督教《圣经》遇到挫折，无法完成对西方主要宗教和社会文化了解，兼进一步学习英文的任务。此书也是简明易懂，是基督教文化精神极佳的入门教材。提到它们，除了推荐以外，我也再思考，为什么要去了解各种宗教、哲学和相应的思想、文化？之前我也读过冯友兰先生的《中国哲学简史》，读书是近些年培养起的习惯，常与人自嘲说自己从小读书少没什么文化，这并不是玩笑，是真实。不过我想还不晚。渐渐，读物里常出现看似不能解近忧的书来。前一阵，奶奶身体不好，家里人都很紧张。她说自己要走了，情绪也不稳定。奶奶依眅佛教，从七十多岁开始戒荤，到现在有二十多年。吃素，家里人比较担心的是营养。我曾对她说，她信佛没有达到最高境界。佛教是宗教，佛学是哲学，吃斋念佛为是锻炼自己的心境，领悟佛学真谛，如果心能到家，形式便不重要了。俗界津津乐道的济公——道济和尚不就是典型。这样劝，为的是她能多吃点东西，保重身体。当然，我也看到了，人老了，面对夕阳余晖，信佛并不能让她完全摆脱对死亡的恐惧。我常想，道至末路没有恐惧，虔诚的信仰能做到吗？还是需要人生成熟的智慧？李敖曾给与我对自由精神、民主制度和文化艺术的启蒙。在他心里是没有神、佛和上帝的，在他身上能看到的是对人生思考后的智慧。我还常想，人生终究是要一个人的，要一个人孤独地走完，要一个人坚强地说再见。没有任何人能与你一道永远，空间上亲密无间，时间上如影随形。出于利益、价值观、生活态度等各种原因，战友同志背叛，兄弟朋友淡漠，夫妻反目，长友间恶语相向，这都是人间再平常不过的事了。所以，当被问及世间什么最重要时，毫不犹豫地说是人与人之间的情感。功名利禄，哪怕是对全人类的贡献都不能构成你的不舍，离开时，有人为你难过，你而为他勾起回忆和思念，这才是人世间最值得留恋的地方。而要坚强地面对孤独，需要的是宗教？还是哲学？我想到王小波所提到的一个词——精神坟墓。从一开始，每个会思考有智慧的人就在寻找自己的精神坟墓，早早地躺在里面，能让你战胜或坦然面对最后的恐惧。我出生和生活在一个宗教信仰并不强烈的社会，从一开始就没有理由能说服我认识到上帝的重要性。但是为什么，西方很多学者，他们研究宗教本身，他们知道它的起源、发展和自圆其说的过程，而他们本身也宗教信徒？为什么不像很多人，坚称星座决定性格命运等是荒谬的，能说出星座在宗教和科学领域内的起源和用途，从而在思想上与它保持距离。后来感到，不是宗教，而是信仰，不是上帝，而是自己精神，它能给人以无穷的力量，给予他们勇气和毅力。所以，一些西方人批评，在马克思主义无神论占主导地位的中国社会缺乏的是信仰，而不是宗教。对于宗教、哲学和文化的研究或许是找到信仰和精神坟墓的一条正确道路，现在的我还在四顾张望，但随着岁月流逝，离归宿越来越近的同时，应该会把最高的智慧越看越清，越抓越牢。http://titanlab.net/2009/452

好书

这本书是因为公选课才读的，对我影响最大的是关于基督教历史的部分，从历史了解基督教，发现基督教的历史的深远与艰难，了解到一个宗教的长存在内部与外部面临与处理了多少的困难与矛盾。同时也了解到西方文明与基督教的密切关系，从基督教的角度看西方文明是个有效的方法，当年的韦伯就这样做过。从本书中可以得到很多具体知识，我就是从这本书第一次知道福音书的意思。（福音是好信息的意思，所以bible就是传达耶稣降世的好消息的书。）也知道了基督教和犹太教的种种关联，了解了基督教如何兴起、扩散，中间经历哪些困难，比如世俗中的如罗马早期对基督教的仇视。比如教会内部出现的对于经典和教义的不同解答造成的分裂，以及通过怎样的斗争消弭，例如很重要的关于耶稣的“三位一体”观念，这在教会初期也有很大分歧。耶稣的人性和神性两者，在教会内部都各执一词，最后经过协商会议，教会做出权威解释：耶稣是实际存在的历史人物，但同时也是上帝圣灵的降生，是圣父、圣子、圣灵的一体。其他的很多争论，例如玛利亚童贞受孕等等也在其中。从基督教的历史可以看到，其实基督教并非铁板一块，英国基督教、爱尔兰基督教以及德国都有不同，基督教在各地传播，但地域文化都会对基督教的统一性带来挑战，于是在内部实际一直存在斗争，但迄今为止仍然保存相当的平衡，即内在统一性和各种独立性的共存。由此，我对基督教的概念不再只是我们的教育给予的简单可怜的一点概念，有了更为深入的认识。基督教是西方文明的重要支撑，和希腊理性传统构建了西方世界的框架。物质界的探索由理性解决，而人类面对世界和自身的精神世界是基督教的范围。虽然尼采曾说上帝死了，不过世上终究没有达到超人世界，人的世界里，上帝仍旧存在。说到底，这世界仍旧是“恺撒的归凯撒，上帝的归上帝”的世界，人还没有达到完全自我独立的地步。这本书使我在公选课上获得为数不多的90分，并且获益不少，真是应该感谢的一本书。

勇敢的基督教还是输了

以轻快的节奏和心情把那本《基督教概论》翻了一遍，当作是对基督教常识（福音派角度的～）扫扫盲。那些N多强大的名字还是没有记下来。里面有个细节让在下颇感兴趣，某章节谈到基督教对文化的影响，那里首先说到基督教如何取代罗马异教传统，里面当然说是文化优势，至于具体那些打砸烧之类的报复性政治行动自然地忽略不提。然后话锋一转，居然说到中国头上，说到扫墓祭祖行为受到中国年轻基督徒的质疑（之前夸口说中国基督徒至少五千万），然后暗示说，将来中国的这些“异教”行为也会遭遇罗马同行们的同一命运。稍稍了解中国国清的人也知道这是痴人说梦的事情，假如不扫墓祭祖，以孟子的说法就是，无君无父，是为禽兽也。以文化层面说来，这恐怕就算不上是中国人。我们伟大的毛泽东主席是典范的无神论者，也会去扫墓祭祖。但对于基督教而言，这样的异教崇拜是绝对不会被容忍。另外，从该书谈及基督教如何向世界范围扩展的章节，不难发现，那些地方，如非洲、东南亚、南美等地区，都不像中国那样有自己的成熟文化，所以都轻易被攻陷。同时，中国文化跟基督教文化有一点很相似，就是有很大的包容性跟灵活性，因此，即便基督教得到政治上支持在中国强制推行（显然不可能），也不见得能胜利，最终结果很可能就像佛教那样被彻底的中国化。不过，中国文化还不容乐观，因为还有更强的敌手，那被称为世俗宗教的现代性。不但是中国文化被打惨了，即便老对手基督教也是最近才勉强从地上爬起来。这高手厉害之处在于，它不是要征服你，而是要消灭你，所以中国文化包容性绝技对它是毫无作用。可惜，还有很多人乐观认为，中国文化肯定一如既往能把这舶来品一口吞掉，慢慢消化，却不知自己早已肠穿肚烂。又来一个古怪比喻就是，现代性是文化领域里的成吉思汗、蒙古、黄祸，它虽然不可能成为一个长久的大帝国，它却能轻易摧毁任何敌手。

了解基督教的很好的入门教材

《基督教概论》（An Introduction to Christianity）这本书，就像该书背后封面所说的那样，是“一部经典的教科书”。通观全书，无论从内容的设计、涵盖面与对各领域内容的阐述上，这都是一本标准的教科书，它拥有所有教科书共同的特点。从内容的设计上，它为每章都列出了思考题，而且书中有很多“学习板块”。因而从形式上看，它就不是一部专著，而是一本标准的教科书。如果有“基督教”这门课的话，这本书我想会被很多教授选为指定教材。从涵盖面上，它涵盖了非常宽泛的内容。全书包括四个部分：拿撒勒人耶稣：创教者与资料；基督教教义；基督教的历史；基督教的生活方式。这四个部分基本上涵盖了读者想了解基督教的各个方面。具体说明一些，对于一个过去对基督教一无所知的人，你可以了解到：圣经的简介；耶稣的生平和属性；基督教神学中所关心的核心内容，比如上帝论、基督论、圣灵论、教会论、圣礼论等；基督教从产生到现在所经历的重大事件和发展阶段；基督教在现今世界各地包括中国的发展状况；基督教不同的教派产生的历史及其各自的特点；基督教的礼仪、节日与基督徒的生活方式；基督教对于文化的影响等。在对各领域内容的阐述上，一方面，作者总是尽力为我们描绘每个部分中那些为该领域研究者广为熟知的内容，并关注和当今生活非常相关的东西 —— 这从它所涵盖的内容可以看出；另一方面，作者对每一领域的介绍又总是择其要害而点到为止，因而不会对每部分内容都做非常详细的介绍，而总是告诉读者“若要继续了解这部分内容，不妨看看书后面所列的参考书目”。正如作者在书最后所说的那样，“如果在读完这本概论后，你感到希望了解更多的东西，那么我们的目的就达到了。”显然，作者不指望这本书能帮助读者回答每一个他所论述部分的更为细致的问题，他只是要把你带到了这些问题面前，并让你有进一步探索的路径。和很多优秀的教科书一样，它能反映出作者对于该“学科领域”的态度和见解，有些甚至是独到的。很多学经济学的人对萨缪尔森的《经济学》这本教材有很深的体悟。那本教材不仅是一本经济学的入门教材，还很好地表达了新古典综合学派分析经济问题所采取的思维方式和分析框架。同样，这本《基督教概论》也可以看出作者对于基督教的基本态度与认识框架。首先，作者自己一定是一位基督徒。因为作者对于基督的身份的认定是十分坚定的 —— 耶稣基督是神也是人，是人类的救主。对于已经相信的人来说，这没有什么问题。对于没有相信的人来说，作者当然必须采用足够理性的方式来做出回应。由于认识到耶稣基督的身份与属性是基督教的最核心的问题；所以，作者用了非常大的篇幅去探讨。然后，作者十分鲜明地指出，基督教绝不仅仅是一种思维方式、道德标准或者文化传统，而是一种以基督为中心的生活方式。也就是说，一个信基督教的人不仅仅是接受了基督教所要求的道德准则规范，而是在内在与外在都表现出以基督为中心的生活样式。从内在上说，是对世界观、价值观的转变以及对彼岸世界的态度是按圣经所启示的那样，从外在上说，表现在他的行为要表现出基督所期待的道德要求，同时，他会遵守基督徒的生活行为规范，比如参加教会活动、接受基督教的礼仪传统、坚持读经和祷告等等。对于已经信主的人来说，这样的认识基础自然没有问题。读这本书，会让我们对自己的信仰有更多的认识。对于那些还不信主，但又想了解基督教的人来说，这本书也是需要力荐的读物。

基督教的真相：失传的圣经故事

在早年基督教还有使徒与圣人们在世的时代，那时的基督教是一个更加超自然的宗教，是一个强调体验天国或灵性境界的神秘宗教，后来才变成了一种标准的、有组织的信仰。很多人认为我们现在所持圣经是在公元第一世纪由耶稣和他的使徒们编辑的，但事实绝非如此！ 这个规范及审查圣经的过程大多发生在公元四世纪。正是在这段时期中，大多数经外书失去了它们的「经典」地位，只有少数经文被纳入「公元四世纪圣经」之中。而且很令人悲哀的是，很多重要的奥秘篇章被排除在外。事实上，一千年来，希腊正教、叙利亚、苏俄、亚美尼亚、埃及以及其它古老教堂的旧版圣经一直包括这些经文。该是把这些数据公开的时候了，好让每个人都知道如何找到那些失传或被隐藏的圣经经文。 　　　　在考古发现的《死海手卷》中，我们可以找到「以诺书」。在书中，以诺先知描述了他在七重天云游的情形。如同埃及的郝米士和中世纪时代印度的伟大神秘人物卡比尔一样，犹太先知以诺描述了他在高境界之所见。 　　　　《多马福音》（也译为《多马斯福音》、《汤姆士福音》）记载了耶稣这位伟大的明师教导其弟子「我们来自于光，来自于光永恒存在的地方」，「光存在于由光化生的人之中，并且照耀全世界」以及「如果一个人完整，他将充满光」，还有「从我口中饮水之人将成为和我一样，而我也将成为此人，奥秘将会展现于此人面前。」 　　　　玛利亚被描述为一位与十二使徒完全同等的使徒，并为耶稣最亲近的门徒之一；玛利亚像是耶稣的灵性接班人，继承其教导其他门徒的地位。玛利亚因其超越的灵性了悟等级才成为其他门徒们的领袖。以复活后基督密传弟子的身分，玛利亚在她的福音书中教导其他门徒灵修之道，同时也很详细地描述她的师父（复活后的基督）以光之化身带她神游高等境界或天堂的体验。她将于这些奇遇中得到的基督有关灵修的指示传达给其他门徒们，而这些体验可能发生于她的深入祈祷或长时间静坐时。 　　　　诺斯替教派圣者的主要教理之一就是内在光的体验。事实上，看到内在圣光是一种普遍体验，全世界各种文化都有天堂景象和内在圣光体验的记载。许多人在他们自己的宗教经典中非常流利地描述与超越黑暗之上的光相逢的经历。许多圣者和神秘者，都将上帝或是无上存在描述为包含万物的、纯洁灿烂的光之神。观内在光的神秘体验是发生于深入祈祷或静坐时。 　　　　被排除在四世纪圣经之外的经典，多数提倡个人灵修体验以及打坐冥想。这个早期灵修传统从未完全被西方接受，而依我之浅见，这也就是它们被束之高阁的原因。 　　　　——选自詹姆士．比恩所主持的广播节目的讲稿：失传的圣经故事。 　　 　　宗教常有种现象，宣称信仰某个对象，可是信徒信的并不是这个对象的思想。而是这个宗教组织与组织的实质创立者的思想。例如道教宣称信仰的是老子，但其实大多数内容跟老子没什么关系。 佛教的某些教派的思想也不是释迦牟尼的思想。基督教也是，基督徒信的其实是保罗和教会，耶和华和耶稣只是挂名而已。 　　虽然基督徒都认为新约乃是旧约合理的延续，但犹太教并不认可。新约的构成比较简单，成书的时代也比较清晰可知，编纂的过程人为倾向很明显，篇章类型基本也就两大类为主——福音书和保罗等的教牧书信。四福音可以看成对同一事件或耶稣生平的不同描述和理解。而十几篇的保罗书信，更是强势的表现出作为教会成功组织者对后世教会和神学导向的巨大影响。保罗在文字数量上超过了耶稣的教导文字则是不争的事实，而保罗则肯定不是圣子身份，我们从两者可以看出巨大的思想差异，有人会把基督教称为保罗教。 　　耶稣和保罗对妇女的态度非常不同，作为女性，你应该对这个问题是敏感。耶稣对妇女非常尊重，哪怕是地位低下的妇女（被捉的妇女和妓女等），而保罗则不同，对妇女似乎无比仇视。至今基督教会不允许妇女讲道，还要蒙头就是这位保罗规定的。保罗从来没有见过活着耶稣，这样的一个人物，并什么可以代表耶稣的基本思想，取得以耶稣基督名义组织的教会绝对领导权，实际上没有耶稣的直接许可，甚至严重歪曲了耶稣的本意；有一些概念本来不出自耶稣基督，而被保罗独创出来，譬如“因信称义”；连基督徒也必须承认，作为圣子地位的耶稣基督对于宇宙终极真理的理解，应该是任何人不能超越的，而保罗提出的某些主张，则有明显与耶稣观点迥异。 　　　　最明显的例子是，基督徒受保罗书信影响，以为耶稣到来后的新约不用守律法了。这是错误的。耶稣是个虔诚的犹太教徒。耶稣相信希伯来圣经所记载的预言都要应验，他跟信徒说的话都是拿希伯来圣经内容来替自己背书。