《康熙几暇格物编译注》章节试读

《康熙几暇格物编译注》的笔记-第67页 - 回子地产丝

西北回子地方产丝绵，以之制甲，其坚固胜于中土，大约四十层可敌浙江之丝八十层。向来不知外国出丝也。
比较耐人寻味的是“外国”，外大约和中相对应，国意味着此时新疆地区有分散的地方政权，当然，康熙同时也用外藩指代边地，所以国大概和藩对等，指和中土有朝贡关系的相对独立的政权。

《康熙几暇格物编译注》的笔记-第141页 - 恒河

康熙论述了印度人“一山四河”的观念，认为牛、马、象、狮者皆山之形似也。其云入东南西北海，则误矣。阿耨达山，今之冈底斯也。... 《括地志》谓，阿耨达山，一名昆仑者，非也。昆仑去冈底斯西二十度，在天竺之极西，西印度之北，以北极为天顶，故《河图括地象》曰：“昆仑横为地轴，上为天镇。”《道经》谓“天之中岳。”《水经》谓“昆仑在地之中。”皆言在天地之中也。冈底斯去北极偏东二十度，其非昆仑明矣。其结论为印度人的宇宙中心是冈底斯山，而（中国/大清）世界的宇宙中心是昆仑，因为冈底斯山“去北极偏东二十度”，所以并非昆仑。这里的昆仑并非实指昆仑山脉（当时还不叫昆仑山脉），而是象征意义上的宇宙中心
唐代的《括地志》中提到，“ 阿耨达山 ，一名 崑崙山 ，其山为天柱，在 雍州 西南一万五千三百七十里。”可见唐人开始试图将印度和大唐的中心对应起来。 宋代李石 《续博物志》卷三中进一步强化了这种观念，“释氏《西域志》： 阿耨达山 上有大渊水，宫殿楼观甚大。即 崑崙山 。 穆天子 所至，即 阿耨达宫 也。”清朝的宇宙观更加明晰，知道中国是世界的一部分而非全部，所以在康熙用科学语言论证了昆仑和阿耨达非同一座山后，清后期的《清一统志·西藏·冈底斯山》明确指出“今 阿里 为 藏 中极西南地，近古天竺 境……疑此（指 冈底斯山 ）即 阿耨达山 也。”

《康熙几暇格物编译注》的笔记-第52页 - 泰山山脉自长白山而来

古今论九州山脉，但言华山为虎，泰山为龙。地理家亦云泰山特起东方，张左右翼为障。总未根究泰山之龙，于何处发脉。朕细考形势，深究地络，遣人航海测量，知泰山实发于长白山也。．．．此论虽古人未及，而形理有确然可据者。或以界海为疑。夫山势联属而喻之曰龙，以其形气无不到也。班固曰：形与气为首尾。今风水家有过峡，有界水。渤海者，泰山之大过峡耳。宋魏校《地理说》曰：傅乎江，放乎海。则长白山之龙，放海而为泰山也固宜。
康熙用貌似科学实则风水的话语来论证泰山为长白山的延伸。这一说法是否有政治意涵不得而知，不过似乎能够透露出康熙重整方位的努力，把化外之地的长白山纳入到以泰山作为世界中心的宇宙体系中去。甚至，把长白山看作龙脉之起始。

《康熙几暇格物编译注》的笔记-第19页 - “南无”字义

朕尝问西土人，知彼中以合掌稽首为南无，音读如“那摩”。故经典凡诸佛号皆有南无二字。盖云稽首某佛也。
对于佛教知识的积累似乎也并不如乾隆朝那么深厚。

《康熙几暇格物编译注》的笔记-第21页 - 地绝处

黑龙江以北地方，日落后亦不甚暗，个半时日即出，盖地之圆可知也。
康熙十分清楚地为球形这个事实，他请传教士于十八世纪初做地理测绘并绘制地图，已相当精确。可惜乾隆朝反倒开始走下坡路。

《康熙几暇格物编译注》的笔记-第15页 - 土伯特

今之土伯特地方，想即唐之回纥也。德宗时，常以公主妻之，至今其地尚有下嫁时物，以此考之，知为回纥旧地无疑。
依注释３所言，唐德宗（７８０－８０５）李适。其第八女燕国襄穆公主嫁给回纥武义成功可汗，玄烨所说当指此事。
此记录最晚不会晚于１８世纪初，因为玄烨１７２２年去世。按照此书前言的考证，此书隶属于《康熙御制文》的第四集，全书大约是从１７０１年开始编辑的，而第四集是玄烨驾崩后才开始编辑，至雍正十年正式刊印。可见，在１８世纪初，清廷对于西藏的了解非常有限。下嫁土伯特的两位公主：文成公主（６２３？－６８０）奉唐太宗之命于６４０年嫁松赞干布；金城公主（６９８？－７４０）由中宗于７１０年遣入吐蕃和亲于赤德松赞。

《康熙几暇格物编译注》的笔记-第128页 - 人中

所谓人中这，天食人以五气，鼻受之，地食人以五味，口受之。人中盖居人身天地之中也。此又未免穿凿。盖人受天地纯全之气成形，四肢百骸能得其全；兽则得其偏，如猿猴、猩猩之类，凡诸寓兽亦似人形，而其鼻柱直唇之间，总无此水沟一段。以此辨人之独异于兽，水沟之所以得“人中”名也。今满洲呼“呢呀尔马”，蒙古呼“库门”，高丽呼“萨拉密”，皆直曰人而已。
康熙是个人类学家，不仅从生物物种上，还从多元文化上，来论证人中的由来。