师道师说

章节摘录

版权页：   孟子以一切政治的经济的制度皆为民设，所谓君亦为民设。故曰： 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。（《尽心下》，《孟子》卷十四，页五）观此则孟子虽仍主有天子、诸侯、大夫，诸治人者之存在，如“周室班爵禄”然；但诸治人者所以存在之理由，则完全在其能“得乎丘民”。如所谓君者不“得乎丘民”，则即失其所以为君者，即非君矣。故孟子日：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《梁惠王下》，《孟子》卷二，页十二）此亦正名主义也。古史家及孔子正名而“乱臣贼子惧”；至孟子则正名而乱君亦惧矣。 孟子虽以为社会中仍应有君子、野人，治人者及治于人者之区分，但此区分乃完全以分工互助为目的。孟子驳许行“君臣并耕”之说云： 然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故日：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。……尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。（《滕文公上》，《孟子》卷五，页十至十三） 又日：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”（《滕文公上》，《孟子》卷五，页七）在社会中，一人之生活，需用许多工艺之出产，所谓“一人之身而百工之所为备也”。“必自为而后用之”，乃不可能之事，故必分工互助。治人者治于人者，其所事虽不同，要皆互相需要，彼此①孟子以为此等办法不能施于父，如瞽叟虽不慈，而舜则仍孝，故舜为大孝。盖孟子以其“民为贵”之根本意思施于政治，当然须有上述之主张；至对于父子兄弟方面，则仍可依照传统的见解也。 皆不可以相无也。 根据此分工互助之原则，人中谁应为治人者，谁应为治于人者？孟子以为： 天下有道，小道役大德，小贤役大贤。天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。（《离娄上》，《孟子》卷七，页五） 此谓在治世，小德役于大德，小贤役于大贤；在乱世，小役于大，弱役于强。不过乱世之强吞弱，众暴寡，乃人与人相竞争，非人与人相互助，与分工互助之原则不合。若根据分工互助之原则，必使能治人者治人，犹之使能陶冶者陶冶。孟子谓齐宣王日： 为巨室则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任矣。匠人骈而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王日“姑舍女所学而从我”，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰“姑舍女所学而从我”，则何异于教玉人雕琢玉哉？（《梁惠王下》，《孟子》卷二，页十二至十三） 国家社会，犹大木也，玉也。治之者亦须为“幼而学之”之专家。所谓大德大贤，即能治国家社会之专家也。 推此理也，则政治上至高之位，必以最大之德居之。所谓天子，必圣人乃可为之。故尧舜禅让，成为孟子之理想的政治制度。《孟子》曰： 万章日：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”日：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下。诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。

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15位国宝级别的大师星光熠熠，梁漱溟、冯友兰、邓广铭、张岱年、虞愚、季羡林、何兹全、侯仁之、启功、金克木、周一良、杨宪益、任继愈、牙含章、王元化。本套书是由上述大师的亲属和学生从他们的著作中精选出最具代表性的文章或散文随笔，体现了导师们的大学问和真性情，体现了他们对真理和智慧的热爱、对人生人性的关怀，反映了导师们各具特色的人格风貌，也展示了中国近代史上一个群星闪耀、大放异彩的时代。弘扬中国文化在世界走向全球化的时刻要有一个观照全球的眼光，我们一方面要坚持自身文化的主体性，另一方面我们也要有吸收和融化其他民族文化的开放性。根据这样的认识，中国文化书院一直在努力使它成为一个更加有主体精神、更加开放、能容纳多元趋向的有朝气的学术团体。——中国文化书院创院院长、北京大学著名教授 汤一介

内容概要

冯友兰（1898—1990），冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人。著名哲学家、哲学史家、教育家。1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任、西南联合大学哲学系教授兼文学院院长、清华大学校务会议主席、中国变化书院名誉院长、北京大学哲学系教授，并兼任中国科学院哲学研究所中国哲学史组组长，被选为中国科学院哲学社会科学部常务委员，还先后被选为第二、三、四、五、六届全国政协委员和第四届全国人大代表。著有“三史”、“六书”一辑有《三松堂全集》，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”。

书籍目录

总序一 总序二 论先秦诸子 孔子及儒家之初起 《老子》及道家中之《老》学 墨子及前期墨家 孟子及儒家中之孟学 庄子及道家中之庄学 惠施、公孙龙哲学 韩非及其他法家 论汉唐诸子 董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑 扬雄、王充与古文经学 王弼、何晏的贵无论 郭象的“无无论”——玄学发展的第三阶段 慧能与禅宗 论韩愈与李翱 论宋明清诸子 道学的奠基者——二程 论张载的气学 论朱子的理学 论王阳明之心学 后期道学的高峰——王夫之的哲学体系 论戴震 跋 总后记

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《师道师说:冯友兰卷》编辑推荐：二十世纪去了，中国文化书院的一部分导师也随之仙逝。他们大多出生在十九世纪末和二十世纪初，近百年来他们用心血写就了二十世纪学术史上最恢宏的篇章，他们的心路历程是二十世纪的生活史中最让人心痛的一页。他们有过愉快，有过迷茫，有过痛苦，但他们矢志不渝地爱着中国。他们用心用笔将世界文化迎进中国，又将中国文化介绍给世界。这套丛书选编了中国文化书院九十岁以上的导师的最具代表性著作和他们的亲友及学生对先生的追忆而集结成书。不为歌功颂德，只为记住我们自己的老师！当然我也企盼先生生于斯，长于斯的这方土地上，也应有属于他们的一座纪念碑！

作者简介

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中国文化书院的宗旨：通过对中国传统文化的研究和教学活动，继承和阐扬中国的优秀文化遗产；通过对海外文化的介绍、研究以及国际性学术交流活动，提高对中国传统文化的研究水平，并促进中国文化的现代化，为推动中国文化走向世界、世界文化走向中国做贡献。

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