《中国书法概述》书评

中国书法之内涵——龚鹏程推荐序

春假期间返台，与友人同游金山海边的法鼓山道场。一入禅堂，就见到门口大张一幅对联，乃广元法师手笔，曰：“选佛场中别无对手，传灯会上相印于心。”想是开山的圣严法师敬重广元书法，又喜其能道出戒坛精要，故特揭悬于此。除这幅字以外，禅堂再无其他书迹了。台湾佛家之善书者，如广元、入迂、晓云，皆不愧作手，而广元更以能持论见称，本书即其一例。节后自台湾回北京，出版社便以此书示我，命撰小序。既感因缘，又敬其为前辈手泽，遂不辞谫陋，略志数言。本书原是王云五先生寿辰时门生故吏为其祝嘏之作。每人就其专长，写一学术专著为长者寿，用以显示教泽宏敷、学术人才继起无穷之意，可谓陈义甚美。由于写作并出版此书，原有这层表示学术上承先启后的意思，所以这本书谈书法也有特殊角度，与一般书法史或书法艺术论不同。一般书法史写作，或重书体，或重作者。也就是说大体均以书体、作品及作者为重点，介绍书体沿革、主要作家与作品。书法艺术论之类著作，则是就书法这门艺术，讨论其艺术特质，说明其历史发展、各期之特色及代表作家、主要风格如何等等。释广元此书当然对于上述各项也均有涉及，但方向和重点并不相同。他本是位杰出的书家，所以是站在指导后学如何写字、由写字去体会去理解整个中国书法之内涵的。所以，此书不但有几章具体告诉你如何执笔、如何选帖、如何择用纸墨、姿势如何、运腕运笔又当如何等等；就是介绍各体书时，也不是平列史实地介绍，而是针对学写字的人说。例如历来善于写行书的书家何可胜数？但此书只介绍王羲之、颜真卿。他之所以如此介绍作家与书体，就与他后文介绍你如何择帖是互相呼应的。其他各体字也都是如此，绝不贪多求备，重点只欲示人以津梁。在指引后昆这方面，他的指导又很平正通达，简要可行。比方执笔，有主张龙形的、有主张鹅头的，他就说基本当采鹅头法，但大字可用龙形，若如写钢笔原子笔那样则不可。论运笔，也说基本须用中锋，但侧锋也偶可用；方笔圆笔则须相济。这些，都可替初学省却许多知见烦扰。再则如大字小字该如何写，篆字隶字又该如何运笔，历来聚讼，他都能直凑单微，简明扼要说之，使人得一具体入手之法度，这是很不容易的。看得出这其中不但有见识问题，还有法师长期习写书法之心得在，值得读者珍视。不过，一本书，若说它的主要特点在于接引后学，可能听者就会怀疑它卑之无甚高论，或只是入门概论，虽平正而无自己之主张。广元法师这本书却不是这样的。上述那些讲法，其实就是他消化了古来许多书论之后的主张，属于他自己的见解。此外还有许多特见，如谓石鼓文是秦灵公时作品、隶即八分之类。论书法与建筑、绘图、几何、化学相通，书法写作与人生修养之关系等处尤为精彩。他把王铎放在清朝而不在明朝叙述，正有由书论德之微意。书以见德，更可养德，此义今人颇不愿谈，其实乃中国书法精髓所在，法师特为拈出，不可忽诸！另外，本书最末三章分论智永、怀素、弘一三人之书法，三人皆僧家，法师特意如此安排章节，可谓尽显宗风矣！当然，小瑕疵不是没有的。像他介绍金文之参考书时，就不免将器物学、文字学、书艺三类书混为一谈；把王国维《生霸死霸考》《鬼方昆夷考》《两周金石文韵读》、吴其昌《金文历朔疏证》《金文世族谱》、董作宾《毛公鼎考年》之类与书法无关的著作羼入，欠予简别。而写作此书时年代较早，对新出考古所获金石简帛书迹也未齿及，均可算是它的局限或缺点。读者识其大体，自亦无伤，毕竟仍是本难得的好书呀！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　龚鹏程　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　癸巳新正写于燕京小西天如来藏p.s.标题为小编自拟，非龚老师撰此推荐序之题目，特此声明。

我们为什么要学书法

书法的意义，可分为狭义的和广义的两方面来解释。狭义的书法二字，就其字面讲，应当是“书写的方法”。广义的书法，则不单指“写字”这件事，或指书写完成的作品，甚至其所具有的艺术性质，一律都称之为书法。晚近以来，对于书法这两个字的使用，大家相习成风，于是一提到书法二字时，便会有广义的观念。我国文字，有特殊优美的原质，其肇始于象形和指事，推衍于会意和形声，本一切物象掺以心理的演绎，配合而成，作为宣传民族文化的工具。如此优美的文字，端赖于书法方能表现，是书法又为表现文字的工具。其由篆而隶而草而楷，经过由简而繁，减繁复简的悠久过程，已演进到繁简适中，惬合人人心理的地步。我国民族精神教育，可以说完全寄托于此，自有文字以来，即以书法为教育上重要的学科。我国传统，最重书法，是故书列六艺之一。《周礼》“保氏教国子以六书”（八岁入小学，即学六书），孔门又以“礼乐射御书数”六艺教人。周朝学童十七岁以上，要能讽习籀文（大篆）九千字，才可以做国家公务人员。讽习必定书写，其对于书法下的工夫，可想而知。唐朝书法最盛，设有书法大学，篆、隶、楷法，分年学习；置有书学博土，当时国家用人，皆以身言书判为准，书法最重遒美。因此褚、虞、颜、柳、欧阳、二李诸大书法家，接踵而起，实由风气使然。当时日本人到中国留学，就把这种风气传到日本，一直到现在，不仅仍为朝野注重，而且提倡之力有增无减。在日本特别叫做“书道”，并定为各等学校必修课程，社会上有书道学会，时时讲究，时时比赛。我国唐以后的各家墨迹和碑帖，彼国搜买甚多，影印极精，日人且著有《书道大全》，洋洋大观，辉煌我东亚文化者不少。我国自唐以后，如宋、元、明、清乃至民国初年各代，因受唐朝风气的感染，举国上下，一以书法为重。近二三十年，人心浮荡，喜新厌故，好逸恶劳，以书法不易学成，不如其他艺术稍事讲习，即能奏效速而获利丰。于是相率鄙弃，不加重视，致书法陵夷衰微，一蹶不振，民族传统惟精惟一的书法修养，也消失于无形了。幸而近年来教育当局有鉴于书法的重要，欲弘扬我国固有灿烂的文化艺术，登高一呼，众山响应，学校有书法之课，真可说是挽既倒之狂澜，作中流之砥柱了。如此，则民族的德性，由书法而恢复，民族的智慧，由书法的修养而得以启发，诚一大可庆之事。首先，谈谈关于书法在扩充人生德性方面的功用。大家都知道，书法可以陶冶人之性情，可以变化人之气质。幼童入学，一开始必先教写字，写字时必令坐得端正，然后教以执笔方法，使他执笔正确，柳公权“心正则笔正”的格言，时时灌输于脑海中：写到一横，就有横如水平的观念和锻炼；写到一竖，就有竖如柱直的观念和锻炼；写到一撇，就有丝毫不苟的观念和锻炼；写到点、钩、折、剔，就有如切如磋、如琢如磨的观念和锻炼。如此日久，必定养成正心诚意的良习。浮躁乖戾的儿童，抓到笔管，顿时安静和善，无形中使他性情调整，气质变化。假如是原来安静和善而具有天才的儿童，更可扩充他的良知良能。凡没经过学习书法深刻修养的人，不免操切粗率，为人轻视；反之，则性情温厚，举止高雅，处处受人尊重。对于书法稍有了领悟，进而临摹字帖，我国所流传的碑帖及昔人墨迹，皆为贤哲、豪杰、忠臣孝子之士所书。我们临贤哲的字，如孔子、释怀素等，自然发想做贤哲的心；临豪杰的字，如王羲之、李邕等，自然发动想做豪杰的心；临忠臣孝子的字，如颜真卿、岳飞等，自然发动想做忠臣孝子的心。且碑帖和墨迹，有笔意刚毅凝重的，有古朴端厚的，有俊秀圆润的，有潇洒豪纵的，临摹的人，必各就其性之所近。写刚毅凝重的字，为人自然趋向刚毅凝重；写古朴端厚的字，为人自然趋向古朴端厚；写潇洒豪纵的字，为人自然趋向潇洒豪纵。这种微妙的修养，是由感通领会，经过潜移默化，你的气质里便会有种种的种子，一旦现行而为事功，能以古人的修养，转而为我的修养，人人皆可为王羲之，人人皆可为颜真卿，人人皆可为柳公权。书法修养的功效，小之正心诚意，大之继往开来，所以历史上最有名的人物，莫不以书法做有恒的功课，为修身的爱好。再谈到关于书法在启发人生智慧方面的功用。中国文字，以六书为制字的原则，等于科学方法。有优美的文字，自然发生优美的书法，而书法讲求结构及运笔，又充满了科学性。兹试谈书法通于科学原理者。字体的结构，通于建筑学。古人将写字比如建屋，笔画少的字，如建旧式房屋，要疏疏朗朗；笔画多的字，如建西式房屋，要配合左宜右有，四平八稳，假如东倒西歪，或上重下轻，那就不成为房屋了。书法亦复如是，字体务求均匀相称。面积解析，通于几何学。笔画的长短与字体的分配，必先精心着意，全视面积而定。一字有一字的重心，一字中的各部，分疆画野，各有限度。在各体书法中，篆书尤贵准确：写一横，要平如水准；写一竖，要直如引绳；写一交叉，要长短一致；画半圈，要如三角；画圆圈，要如圆规，两边度数要等。是知字的长短、大小、高下、宽狭，无一不是通于数学的运用。精美尽致，通于绘图学。有些篆书的状貌，与图画极相近，也就是物象。写古凤字就像凤，写鸟就像鸟，写马字就像马，写虫就像虫。还有许多抽象的字，会意的字，一见使人心领神会，发生意趣。又字的神采、风度、气味、意态，又通于化学。哲学宇宙观的含蕴，限于篇幅，不再详说。总之，书法实兼德智二育的奥旨，又因书法讲求有力、有神、有劲，似又与体育有关。所以书法影响人生，力量甚大。聪明的人最易了解实践，就是天资稍差的人，只要时时玩索，时时临摹，果能念兹在兹，释兹在兹，也就熟能生巧，勤能补拙，而能得到书法的微妙功用，启发人生的智慧了。——摘自本书“三 书法功用”http://book.douban.com/reading/25395778/