《宁芙》书评

作为隐喻的宁芙

作为一种隐喻，“宁芙”为我们提供了观看影像的新视角。在希腊和北欧神话中，宁芙是一种介于人与动物间的精灵，她们与人一样会死去，却缺少人区别于动物的魂。他们超越动物的是可以通过与人的交合生下后代获得魂。因而，当阿甘本把影像比喻成“宁芙”，其意思也即指出影像是一种介于鲜活的生命与死寂的物之间的存在物，它封存了过去的记忆碎片，在回溯过去之时也敞开了通向未来的大门。这样，影像就从现在的记录与过去的回忆两种形态中脱身而出。阿甘本虽然在文章中并未提及后两类记忆形式，但诚如译者蓝江老师在《译本序》中所指出的，后两类悬殊的记忆类型正好对应着胡塞尔当年作出的区分：当下的第一记忆与回忆中的第二记忆。蓝江老师引用斯蒂格勒对此区分的延伸，更进一步将以影像为中心的技术记忆作为第三种记忆类型提出。虽然斯蒂格勒新创的技术记忆（自动影像群）是为了瓦解胡塞尔所提出的以主体为中心的记忆体系，但对于我们理解阿甘本所提出的用宁芙作隐喻的影像却大有帮助。因为两者均消解了对主体的依赖性，同时将影像从静态幻影技术等形式中解脱出来。但区别也很明显，斯蒂格勒所要发现的是一种以影像为中心的被自动重构的记忆体系，带有显明的假想性质。但对阿甘本而言，“宁芙”打开的是开启记忆、通向未来的可能。虽然阿甘本的文章天然地为全书提供了质量保证，但对于“拜雅德”简单地拿一篇文章来出版一本书的行为还是应当提出批评。我们实在非常清楚这种投机心理：小开本、大字体、款字距、冗长前言（有时比正文还长）、单页排版、隔页脚注（极其详细）……当读者迫不及待地拿到书，正要展开一段精神冒险，很难不被全书“货真价实”的分量所激怒。即便作者是阿甘本老师，我们也该厉声喝到：少舔阿老师，多做实事。