《实相经宗通》第三辑

内容概要

萧平实老师介绍：

儒雅温言铿锵意 踽踽宿贞菩提路

性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱

引经书论挥竹篦 入泥入水和禅机

俯仰古今干坤戏 缀绻悬丝二十载

蓬莱因缘成熟时 人天同庆宣胜义

春城何处不飞花 华严圣境故人来

萧平实，于甲申（1944）年出生于台湾中部小镇农家。兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职﹔五年后成立事务所，执行业务﹔歷练世间法18年后，于1985年皈依三宝，鼎力护法，勤修福德。自修持名念佛，精进二年之后自成无相念佛功夫。

1988年，平实老师应邀开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主要内容。

1989年初，平实老师转进而改修体究念佛──参禅。1990年11月，专心苦参19天后，终于骊龙颔下得珠──明心并且眼见佛性──发明智慧﹔因为无人可以印证故，嗣即深入经藏，以三乘法义印证无讹。

鉴于末法时期外道猖獗横行于佛门中，正法日渐衰微，遂发悲勇，誓愿度众，随即应允追随老师修学者之请求，乃于1991年仲夏弘法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。

一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教正觉同修会，继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后（上下册）、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 （第一辑）、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提（第二辑）、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提（第三辑）……》等书问世。

因平实老师以如来藏作为证悟之内容，而其余学佛人则皆同以意识离念灵知心，作为证悟之内容﹔因为与平实老师的法义不同故，联合起来抵制如来藏正法，令如来藏正法难以永续弘传。为免正法被如是常见外道法所取代，萧平实老师揭竿而作狮子吼，如是弘传了义正法。平易近人的平实老师，将所亲证之真理着书立论，作了这种大异常人的弘法志业。

作者简介

【内容简介】

学佛之目的在于实证一切法界背后之实相，禅宗称之为本来面目或本地风，佛菩提道中称之为实相法界；此实相法界即是金刚藏，又名佛法之祕密藏，即是能生有情五阴、十八界及宇宙万有（山河大地、诸天、三恶道世间）的第八识如来藏，又名阿赖耶识心，即是禅宗祖师所说的真如心，此心即是三界万有背后的实相。证得此第八识心时，自能瞭解般若诸经中隐说的种种密意，即得发起实相般若──实相智慧。每见学佛人修学佛法二十年后仍对实相般若茫然无知，亦不知如何入门，茫无所趣；更因不知三乘菩提的互异互同，是故越是久学者对佛法越觉茫然，都肇因于尚未瞭解佛法的全貌，亦未瞭解佛法的修证内容即是第八识心所致。本书对于修学佛法者所应实证的实相境界提出明确解析，并提示趣入佛菩提道的入手处，有心亲证实相般若的佛法实修者，宜详读之，于佛菩提道之实证即有下手处。平实导师述着，共八辑，每辑成本价250元。

导读

《实相经宗通第三辑》网页之【内容摘录精华篇】：

《景德传灯录》卷四：【袁州蒙山道明禅师者，鄱阳人。陈宣帝之裔孙也，国亡，落于民间；以其王孙，尝受署，因有将军之号。少于永昌寺出家，慕道颇切，往依五祖法会，极意研寻。初无解悟，及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同意数十人，蹑迹追逐至大庾岭；师最先见，余辈未及；卢行者见师奔至，即掷衣钵于磐石曰：「此衣表信，可力争耶？任君将去。」师遂举之，如山不动，踟躇悚慄；乃曰：「我来求法，非为衣也！愿行者开示于我。」祖曰：「不思善、不思恶，正恁么时，阿哪箇是明上坐本来面目？」师当下大悟，遍体汗流，泣礼数拜，问曰：「上来密语密意外，还更别有意旨否？」祖曰：「我今与汝说者，即非密也。汝若返照自己面目，密却在汝边。」师曰：「某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指授入处，如人饮水、冷暖自知。今行者即是某甲师也！」祖曰：「汝若如是，则是吾与汝同师黄梅，善自护持。」】

这个公案大家应该都耳熟能详了，因为不论去到哪里，凡是讲禅的道场，几乎都曾讲过这个典故。但是，有谁讲对了呢？只能摇头，因为全都讲解错了。现在我们就一句一句来看看内容。袁州蒙山的道明禅师，他是鄱阳人。好像说他的曾祖父是陈宣帝，后来国家灭亡了，他是陈宣帝的直系子孙，那么国家亡了，他只好流亡，就安分守己当一个普通人。后来，朝廷知道了，曾经把他的名字署于朝廷的公文书之中，封他为将军。也就是挂名的将军，但他没有实权。他少年的时候就在永昌寺出家，对于正法之道非常的殷切勤求，所以听到五祖大师是证悟者，就去五祖座下出家，就是在东山门下出家。当然他是为法而出家，所以用尽了一切心思去研究探寻。现代人说的研究，这两个字的意思已经都变质了。现代的研究，变成是在文字上努力去思惟整理；但古时候这个研与究的意思并不一样，研就是不断地把它弄得很详细；究是探讨它的内涵到底是什么，要探讨到最究竟的地步。所以「极意研寻」就表示他非常努力、非常细心地探讨佛法的大意。

但是因缘不具足，所以「初无解悟」。这个「初」不是说刚开始，而是说打从一开始一直到现在；也就是说，从一开始一直到现在，都还没有理解或者证悟。对于古文要明确知道其中的意思，如果是一般大师解释时，大概会这样解说：「刚开始时没有理解、没有开悟。」其实不是。这「初」字的意思，是说从一开始就这样；一直到现在为止，也还是如此不能明白。他在五祖座下学禅，一直到后来听闻五祖已经暗中把 佛陀流传下来的佛钵与祖师传下来的法衣，以及正法密意，全都祕密传给了卢行者。那时候，五祖为了维护惠能大师，所以三更半夜把衣钵交给惠能以后，还亲自摇船送他离开。

送了一段好长的路，让大家都不知道卢行者已经他走了，然后五祖天亮前回到寺里面就倒头大睡。摇了一夜的船当然很累，倒头大睡以后也不去过堂。后来徒众们就来请安：「和尚是不是病了？怎么都没来过堂？」五祖想：「我睡觉要紧，管你们问什么。你们既然来问病不病，我就推说病了。」正是顺水推舟。然后，就这样称病三天。到了三天以后，大家说：「和尚明明身强体壮，没什么病啊！为什么却说病了呢？」所以，大家都怀疑起来了，五祖只好承认说：「其实我没病，可是佛衣与正法已南行矣。」这时候，大家才知道说：「原来是特地多三天给卢行者赶路。」因为卢行者个子小、腿短，所以五祖都考虑好了，多三天给他赶路，才不会随即就被大家追上了。好啦！这一下子，阖寺大乱，大家都去追赶卢行者。这衣钵竟然给一个外人得了去，那还得了！没想到佛钵祖衣竟然给外人卢行者拿了去，而且还是个在家人，这可不得了！大家私下讨论一番，决定要去追回来。大家都很冲动、很莽撞，结果就赶快去追。

这个道明禅师当时还不叫道明禅师，因为那时候他还没有悟，也还没有开山。他就去追，他的脚程最快。惠能在山中远远看到快要被追上了，眼看见他追上来了，心里面就想：「反正我腿短也跑不过，我这身体瘦小也没办法应付；你身强力壮，我迟早会被你追上，那干脆一点啦！看你敢不敢拿。」就把衣钵放在一个大石头上。磐石，是说它很坚固而不动摇的，一定是很大的石头，就放在那上面，很容易看得见。卢行者心里面想：「这个祖衣是代表实证的信物，你还没有得法、还没有实证，你能够用你的武力来强行争夺回去吗？如果你作得到，我就任由你拿回去。」于是放在磐石上以后，他就躲了起来。

这道明将军追上来一看，佛钵祖衣在那里，人倒是不见了。他心里面当然想要拿，可是才刚刚伸手一拿，心里的念头动了：「我拿了，就代表我得法了，但我将来要怎么跟人家说法？」所以，这个时候当然就拿不起来了。可别像某一些大师说：「这时候佛陀的神力多么伟大，以神通使那个佛钵祖衣变得很重，使他拿不起来。」其实不是啦！不论是谁都一样，就算说你追上来，你拿不拿得动？因为你一拿到手的时候，接着就会想到下面的事情了：「我拿到手了，那我接下来要干什么？要为人说法，要印证别人。但我怎么传法给别人？糟糕了！我拿了以后能作什么？」真的不能作什么；当然这一下子，自己施加千钧之力就把自己压住了，这是一定的。譬如说，今天我萧平实宣布说：「我明天退位了。」我随便找一个还没有开眼的人上来说：「我把这个法主之位交给你。」他敢不敢要？当然不敢啦！他一定想：「我上座以后要讲什么？」因为听众之中有非常多的人是开悟者，他能够讲什么法义来服人、来利益大众？这是首先要考虑的，切身利害是不能不考虑的。

道明将军这个时候正是如此，所以「举之，如山不动，踟躇悚慄」，这时候心中害怕、恐惧起来：「我如果拿了祖衣、拿了佛钵，接下来我该怎么办呢？」心中当然是恐惧啊！你既然拿了，就要能够为人说法，就要能够帮人家证悟。所以，这个时候突然就想通了，就开口说：「我追上来是为了求法，不是为祖师留下来的衣服，不是为佛陀的钵盂。」终于想通了，算他聪明。如果他是拿了再走了几步才想到这一点，这个人就不堪度了。他刚刚碰到衣钵时就想到这一点，所以他才有因缘得悟，这时候就懂得开口。算他聪明：「五祖和尚不传给我，这个卢行者现在既没有名气，又是孤独一人，而且后面还有追兵，这不是求法的好机会吗？」真是求法的好机会，因为四下无人，卢行者要奉送时最容易了。因为如果是一堆人，卢行者怎么能公开送法给你？那时卢行者一定不可能送法给他。所以，这个时候算他聪明，就高声说：「我来求法，不是为佛钵祖衣。」不过他终究是碰了衣服。

这时候六祖看见了，也听见了，就从草丛里面站出来，指导他：「没有在想善法的，也没有在思惟恶法的，正这个样子的时候，阿哪个是你道明上座的本来面目？」其实说句不客气的，这句话在公开讲经时，其实六祖已经是变造过的了，他当初告诉道明的时候绝对不是这一句话。不过因为是公开讲法（这是《六祖坛经》里面记载的，是讲《坛经》的时候讲的），公开讲的时候当然就不能讲得太白，所以就要改造一下。然而六祖这句话，我说他不怀好意，有一点隐藏密意的故意。所以，一般大师读了都会讲解说：「我们觉知心不想善事，也不想恶事的时候，这时候本来面目是谁呢？」当然一定会落在觉知心的离念灵知里面，这就是六祖耍的手段。道明将军这个时候悟了，才知道说原来以前自以为悟的内涵，根本就不是真悟的内涵。也可能他私下有跟人讲过他自己悟了：「五祖和尚吝法，不肯为我印证。」也许他讲过这个话。这时候发觉以前自以为悟，根本是个大妄语，因此吓出一身冷汗：「遍体汗流」。这时候，才知道自己现在真的悟了。

既然真的悟了，大妄语业就灭除了。所以我说那些大山头和尚都笨，只要赶快求悟，大妄语业不就灭了吗？因为悟后就名实相符了。老是在那边遮遮掩掩，只会越描越黑啦！所以道明将军聪明，既然他追上了，趁着四下无人，只有卢行者时；他又愿意放过衣钵信物，卢行者觉得：「这个人还算不错，没有抢我的衣钵信物。」所以就愿意帮助他。如果当时是二个、三个人同时在场，可就不是这样了，所以合该道明得法。他得了法以后，吓出一身冷汗，因为这时知道以前真的是大妄语。所以，这时候感念卢行者，就哭着礼拜卢行者，拜了好几拜。可是因为刚刚悟，还不是很懂，就请问说：「刚刚您讲的那个密语密意以外，还有没有什么别的意旨没有？」他当时还不懂得要从自己所证的这个如来藏真心里面去观察，因为是被卢行者明讲的，所以真的还不懂。他想一定还有什么东西，所以接着再问。六祖就说：「我如今如果再为你一一明讲了出来，那就不是密法了。」为什么要这样讲呢？因为虽然是四下无人，只有两个人在，也是不该把细微处一一明讲；因为鬼神一堆在旁边，所以这也不行的。如果你全都明讲了，鬼神们听了，在鬼神道中就四处传开了，那么鬼神道中就无法弘扬了义正法了。因为有的菩萨在鬼神道里面弘法，咱们可别妨碍了他们，所以也不能明讲。

因此，六祖就说：「你如果能够回头来观照自己那个本来面目，密意就在你那边。」这个时候，他才懂得返观，看看自己真如心的体性如何，才终于懂得说：「原来以前五祖和尚讲的是什么。」才终于懂了，所以这时候发觉自己有智慧了。因为跟随五祖大师十几年，根本就不懂真如是什么，还自以为懂，现在才知道说：「终于是真的懂了。」所以就说：「我道明虽然都在黄梅东山随众追随五祖大师，其实根本就不知道自己的本来面目。如今承蒙您指授我一个入处，让我终于进了佛门，这恩德很难说明，真的是如人饮水，冷暖自知。如今卢行者您就是我道明的师父了！」六祖就客气了，因为他还没有寺院，也还没有开始弘法，五祖和尚又健在，他不方便收徒，所以就说：「你如果是这样的话，那就是跟我一样，都以黄梅五祖为我们的师父。如今别过，你就善自护持吧！」因为他得要赶快走人，若不赶快走人，后面再有人追上来，麻烦就更大了。所以分手以后，道明将军往回走，后面的人追上来的时候，遇见了，道明将军说：「我没找到他，不晓得从哪一条路去了。」就这样，六祖就再也没有追兵了。

卢行者惠能就这样帮了道明将军，道明回到黄梅山住了一段时间，后来就向五祖告辞，请了长假去蒙山开山。因为六祖早就看中一个地方不错，所以就给他八个字「逢袁可止，遇蒙即居」，所以道明禅师就去蒙山开山。开山以后有了名气，凡是徒弟悟了，就命令徒弟要去朝礼六祖大师：「他是你的师公，去向师公礼拜感恩。」而且他终其一生都是这样派遣弟子前往朝礼。可见道明禅师心性真的不错，合该得法。他不会说：「六祖大师纵然帮我开悟了，毕竟只是我的师弟。」他不会这样子，所以凡是有徒弟开悟了，都遣去曹谿礼见六祖，表示说：我这个徒弟，也为您度了一些人开悟了。

那么话说回头，到底「不思善、不思恶」是个什么物事？其实六祖这里已经讲得很明白了：并不是说我们这个觉知心以前会想善事或会想恶事，现在把祂压下来不想善事也不想恶事，这样就叫作开悟。不是这个意思，应该是说：不思善底、不思恶底，正恁么时，阿哪个是你的本来面目？可是，他就故意这样着弄。现在因为我们也讲多了，反正也不怕人家怎么去猜，因为不管再怎么猜，猜来猜去，都落在五阴里面；到现在还没有一个是不落在五阴里面的，可是往往都自以为悟。所以有些人把我的书读了几本以后，他也当起大师来，也在开班授徒；可是如果遇到我们悟了很多年的同修们提问时，可就一问三不知，你说怎么办？所以，这个事情真的不容易。

从六祖大师跟道明将军这个公案里面，到底他们讲的是个什么东西？大家且回来看看《实相经》的经文里面，如来讲的是不是一样：「尔时如来復说咒曰：唵──！」我看是一样啊！如来真是高招，用一字禅就解决了，岂不轻松！你看，卢行者讲得一大堆；为什么他要讲一大堆？因为卢行者当时如果给道明来个一字禅「唵──！」看道明将军怎么办？那要弄到何年何月？后面一群追兵马上就要来到了，哪能慢慢来呢。所以，无门慧开大师举了这个公案，就评论说卢行者「是事出急家」，因为没想到道明将军脚程这么快就追上来了。突然间被追上了，很意外，也没得办法，无路可逃，跑又跑不过人家，能怎么办呢？所以卢行者「是事出急家」，不得不尔。真是不能不这样作，他必须要帮道明赶快开悟，然后叫他赶快回去，引导众人往别的路去错追，只好这样。

无门禅师就说，卢行者由于事情太急而必须帮道明很快证悟，所以这时其实是把荔枝壳剥了，又把里面的种子也去掉了，道明将军只要张口吞下就行了，可谓是明讲了。可是这个公案，《六祖坛经》被人印行了多少本、流通多久了，也被很多大师拿来讲解了，有谁能再像六祖这样子呢？千余年前六祖把剥了壳、去了核的荔枝，放在《六祖坛经》里边四处送，如今又有谁能开口把它直接吞了？到现在竟然没有一个人能吞得，所以都落在离念灵知识阴境界里面。这一些人如果聪明，就赶快来找找卢行者这个剥了皮、去了核的荔枝肉，看是在哪里？赶快去找！找着了，就如同无门禅师说的：「只要尔嚥一嚥。」无门慧开讲的就是这样，说卢行者把荔枝剥了皮、去了核，「只要尔嚥一嚥」，只要你张开嘴巴把它吞一吞就好了。



其实，现在那些大师们，只要拿到手把它吞下去就结了，哪还有那么多事情？也真是搞不懂大师们。很单纯的事，可是他们就搞不懂，还一天到晚往那边找：荔枝肉在哪里啊？在哪里啊？所以说，这些大师真是无可救药！不过，他们如果够聪明，赶快回归如来藏妙法，忏悔以前暗地里谤法、谤正觉的罪业，至少来世还有机会；因为也许五年、十年、十五年后死了，投胎再来，正觉还是存在而可以被他们遇见的。有些愚痴人老是痴心妄想在等着：「这些人公开忏悔说他们悟错了，正觉大概再没几年也要走上这一步了吧！」他们有些人愚痴妄想，还在等我们将来会像现代禅李老师那样公开忏悔呢？我说他们是愚痴妄想，因为正觉同修会永远不会有这一天；就算是天上下了红雨，太阳打西边出来，也还是没有这个可能啦！因为法界的实相是永远不可能改变的。但是，如果大师们懂得忏悔，来世还是会有机缘证悟的。假使懂得忏悔，改谤法为护法，这一世被谤法恶业所障，当然已经悟不了，然而来世依旧是有机缘的。那就看他们要不要改变，自己思量看看。因为他们已经都七十好几了，眼看着快要八十几了，腊月三十都快到了，将要开始算这一生的总帐了，该怎么办？总要预先筹谋一下吧！如果要说：「船到桥头自然直。」那可不一定呵！因为水直直地流，他们却打定主意，偏要把船来到桥头继续横着开，到了桥洞还能穿过去吗？过不了的，那时候可就来不及了。言归正传，这经文说：「尔时如来復说咒曰：唵──！」这到底是说个什么东西？密意又在何处？

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