小乘佛教思想论

内容概要

木村泰贤为近代日本阿毗达磨佛教研究之泰斗，对巴利语佛教文献与汉译佛典的比较研究也做出了很大贡献。

木村泰贤（1881～1930） 日本八幡平市人。是日本研究印度哲学及佛学的权威。著有《印度哲学宗教史》、《印度六派哲学》《原始佛教思想论》、《阿毘达磨论之研究》、《人生的解脱与佛教思想》(协志工业丛书)…等；殁後出刊的《木村泰贤全集》六卷到现在仍对佛教学界有莫大的贡献与影响。

木村泰贤博士，是日本研究印度哲学及佛学的权威，他的人生观，可说是一种以永恒为理想的解脱主义。一切是永恒地在解脱著的过程，而把一切趋向於永恒的解脱，为人生价值的归宿，这是著者的主张。著者的解脱主义，当然不是单独地「消极的否定」，而是从否定中认可更高的肯定的解脱主义。

木村 泰賢（きむら たいけん、1881年8月11日-1930年5月16日）は、日本の曹洞宗の僧侶（岩手県東慈寺住職）、インド哲学者、仏教学者、東京帝国大学教授。文学博士。日本における近代仏教学の確立に貢献した。

1881年に岩手県に生まれる。幼名二蔵。酒屋で小僧修業の後、東慈寺に貰われて出家。1903年に曹洞宗大学（現、駒澤大学）を卒業し、東京帝国大学に進学し、高楠順次郎に学ぶ。1909年に首席で卒業し[2]、日露戦争に従軍。曹洞宗大学講師、日本女子大学講師、東京帝国大学講師、同助教授を歴任、1920年頃にイギリスに国費留学した後、1923年に教授に昇任。『阿毘達磨論の研究』で東京帝国大学より文学博士。東京帝国大学印度哲学講座の初代教授。

1930年に在職のまま死去。

书籍目录

总叙

第一篇 佛陀论

第一章 总论

第二章 关于佛传的材料

第三章 阿毗达磨预想的佛传

第四章 阿毗达磨对佛菩萨的考察

第五章 菩萨论

第六章 佛身观

第二篇 宇宙成立的要素

第一章 存在的本质

第二章 要素的种类及其分类法

第三章 物质论

第四章 心理论

第五章 跨于物心两者的概念（心不相应行论）

第六章 因缘论

第七章 诸门分别

第三篇 世界观

第一章 总论

第二章 婆罗门教的世界观（特别关于物器世间）

第三章 佛教世界观

第四篇 心理论

序说

第一章 心体论

第二章 心的相状诸问题

第三章 心理作用论（关于一般的）

第五篇 伦理论

第一章 总论

第二章 善、恶、无记的三性

第三章 各种心作用与三性

第四章 道德的行为及其种种相

第五章 善恶业及其果报

第六章 轮回的相状

第七章 轮回的形式与缘起论

第八章 为轮回形式的十二因缘论

第六篇 修道论

第一章 修道之动机与一般修道法

第二章 修道的原则与戒定慧

第三章 禅定论

作者简介

自古以来，不论以怎样立场为旨的佛教学者，都要以阿毗达磨为研究的基础，至少，也要一次通过他。

——木村泰贤

《现代世界佛学文库：小乘佛教思想论》从大处着眼，高处下手，挈其大纲，总括组织，以阿毗达磨为中心，论述了小乘佛教的佛陀论、宇宙论、世界观、心理论、伦理论、修道论等论题。

序言

本释尊独特深见所创立的佛教，虽说有他超越一般思想的地方，但承受印度固有思想而发达的亦不少，这是今日研究佛法者所不可不承认的历史事实。日本佛教学者木村泰贤，为此曾与高楠顺次郎，合着《印度哲学宗教史》一书，对佛教以前哲学宗教两方面的印度思想，作一极简单而有系统的介绍，使我人读了，不但了解印度过去各时代的宗教哲学的来龙去脉，同时亦明白博大精深的佛法思想的产生背景，所以这实是值得我人一读的好书！但木村是一佛教学者，其志不唯在于叙述印度古代的宗教哲学思想，而要为佛教思想辟出探究的蹊径，因而他对全体佛法所做的工作，是循思想发展的路线，作有组织的一贯论说，如其所著《原始佛教思想论》《小乘佛教思想论》《大乘佛教思想论》，可以明显看出他的思想一贯性。为什么要这样论说？因从佛法思想发展方面去观察，他确是由原始而小乘，由小乘而大乘，这样逐步高扬起来的。佛法的研究者，如不能发现他的思想进展性，那就很难正确地理解各时代佛法的差异性。

木村氏对于印度佛教思想史，既分为《原始佛教思想论》《小乘佛教思想论》《大乘佛教思想论》的三部门，加以整理论说，那他自能为我人指出印度各时期的佛法思想的来源，即何者为原始佛教思想的先河，何者为小乘佛教思想的先导，何者为大乘佛教思想的先锋，在这三部书中，当可看出端倪。所以我们要想了解印度佛教思想史，不可不读这三部论说佛法思想的书。《原始佛教思想论》，早在一九三三年，就为欧阳瀚存译出，并由上海商务印书馆为之出版：《大乘佛教思想论》，亦于一九五四年，笔者试为译出，由香港内明出版社印行流通。两书出版的时间，虽相距二十余年，但先后均为各界学者所重视，其价值可知。从原始佛教思想到大乘佛教思想，作为其中间媒介的，是小乘佛教思想，木村氏的《小乘佛教思想论》，若不将其译出，一般佛教学者，势难窥出佛教思想的全貌，因而我深感于此论翻译的刻不容缓，同时我在《大乘佛教思想论》的序文里，曾说待有因缘再为译出的这话，所以就常常抽闲一点一滴的翻译，虽说初稿在大乘佛教思想论问世后不久就已完成，但因那时我的工作中心在《俱舍论颂讲记》，无暇再为整理，于是一搁就搁下一年多，到最近始稍有暇重行加以修正，并立即付诸手民，兑现我那“以供养有志于佛法研究者”的诺言！

书摘

四、住劫

这样，成劫完了，就为住劫，住劫期的世界，是经过二十中劫而持立继续的。然其间，人类，尤其在阎浮洲，亦有种种的变化，且在长时间中，人仍不能不接受种种的运命。就中，那最显著的，是寿命的长短及道德完否的循环。在婆罗门教，四瑜伽之行，因被限于阎浮洲，即在佛教，亦是特就南洲来说。其理由，不用说，南洲的人们，幻想坚强，善恶也强，因而那运命，也就认为有种种的可能性。

这样，先说一说劫初即住劫初期的状态。劫初的人们，一切是化生（有说他是有色意成——《俱舍论》卷第一二——有说他是意生化身[《立世阿毗昙论》卷第一○，大正三二，二二三页下]），还没有男女的区别，四肢圆满，可以自在的飞扬于空中。这时，虽没有日月，但由自身的光明辉耀，以喜乐为食，因没有另外的段食，所以其生命，差不多是无量岁。然而，其后渐次出生地味，人们似也渐执其味，其身体也成为坚重，已经失去如原来那样的轻妙，光明也隐蔽掉了。于此，由于有情的业力而生日月以代替其光明；男女的区别也发生：欲心也渐次炽盛；寿命也逐渐地缩短，终于至八万岁而下落。于此，是就成为所谓人间的人间。焉什么？因从这以后，以八万岁与十岁为限界，而其生命变成增减的原故。人类社会组织的成立，大约就在这前后。《俱舍论》说：转轮王的出现，是在八万岁以前（卷第一二），所以在八万岁前，已有国家或社会的统一。但那真正是属理想界，事实，在二十中劫之间，八万岁以下的寿命，于增诚的期间，视有真正的社会组织，大概是确当的。男女发生，成为父母兄弟，而渐入于经济生活，于此，自然就会发生利益共通的团体。据佛教说：人类所以有统制的社会，过着国家的生活，是为限制每个人的利己心。因为人们渐渐的味着段食，其初，虽以天然生的食物生活，但到天然生物亦尽的时候，渐次就封田宅，异迭畔，而有所谓私有财产。因此，在这当中，发生贫富的悬隔，互相侵犯，掀起不绝的争斗。在这儿，人们为了缓和争斗，保护人民，同时裁判其争，特别选择有威力与德望的人做国王，各自纳收入的六分之一，使遂行其权利与义务的，就是国王及国家之起的原因（《长阿含》卷第二二《世本缘品》，大正一，一四八页；《俱舍》卷第一二）。这就是佛教的国家起源说，与霍布斯的契约说，很有点相似。

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