魂兮归来·听杨雨讲屈原

章节摘录

版权页：   插图：   梁启超说过屈原的两大特点，其一是极高寒的理想，其二是极热烈的情感。在《离骚》中，我们完全可以把“极高寒的理想”落到实处，那就是屈原希望在楚国付诸实施的“美政”理想。 屈原的政治理想，内涵当然是很丰富的，包括变法强兵等诸多内容。但所有的内容，中心却只有一个，那就是他在《离骚》中假托一位巫师的话揭示出来的中心思想：“两美其必合兮，孰信修而慕之？” “两美”就是指的明君和贤臣。这一点，我在上面多次强调过。所谓“两美必合”，正是屈原美政理想的中心内容——明君和贤臣的遇合，是明君和贤臣的彼此欣赏、彼此信任。只有君臣齐心，那些有利于国家的政治措施才能得以实施。 很显然，在屈原理想的“两美”中，他首先自信自己是美好的一方，是忠诚于国家的贤臣。“两美”中的一美，屈原已经具备了。那么他到底有多美呢？《离骚》中这样说：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”屈原说自己拥有与生俱来的“内美”，这是指他的出身美好、血统高贵。《离骚》一开篇，屈原就充满自豪地宣告了他的出身：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考日伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”他是黄帝的子孙颛顼帝高阳氏的后裔，是芈姓的楚国王室宗亲，是楚国的主人，而且他还出生于寅年寅月寅日，最吉祥的日子，这便是屈原具备的“内美”。“纷吾既有此内美兮”，“纷”，是盛多的样子。也就是说，屈原天赋的美好资质如此之多，可他并没有自我陶醉，而是不断培养着后天的修养——“又重之以修能”。重，是增加、增添的意思。修能，美好而特殊的才能、品质。这说明他没有满足于出身的高贵，而是始终孜孜不倦地坚持着对美的追求。 屈原紧接着用两句诗来说明了自己对美的执着：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”显然，这又是屈原惯用的香草的象征手法：江离（即川穹）、辟芷（即幽兰）、秋兰均是楚地常见的香草，“扈”是披着的意思，“纫”则为连结之意。从字面上来看，屈原似乎是在说他把自己浑身上下都打扮得漂漂亮亮的，实际上这里并不是指外表的修饰，这些香草象征的是屈原修身的美好品德。可见，他没有停留于对高贵出身的沾沾自喜，而是如此认真而执着地追求着美好的人格品性。这类以香草象征美德的创作手法，在《离骚》中比比皆是。再如：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”以芰荷（荷花）为衣，以芙蓉为裳（裙）。

内容概要

杨雨，湖南长沙人，文学博士。现任中南大学文学院教授，古代文学专业学科带头人。入选教育部新世纪优秀人才支持计划，湖南省首批新世纪121人才工程，湖南省高校青年骨干教师。中国词学研究会常务理事。已出版《我是人间惆怅客--听杨雨讲纳兰》、《宋词的女性意识》、《传播学视野下的宋词生态》、《网络诗歌论》、《莫道不销魂--杨雨解密李清照》、《侠骨柔情陆放翁--杨雨讲述传奇陆游》、《唐宋名士潇湘情》、《唐宋词经典--杨雨如是说》等著作，发表论文四十余篇，主持多项省、部级社科规划课题，获多项科研、教学奖励。自2011年起，在中央电视台《百家讲坛》先后主讲"侠骨柔情陆放翁"、"纳兰心事有谁知"、"端午时节话屈原"等系列讲座。

书籍目录

自序

第一讲 狐死首丘--白起破郢，屈子自沉

第二讲 香草美人--文学始祖，浪漫楚骚

第三讲 密事载心--秦楚抗衡，屈原变法

第四讲 鸷鸟不群--屈原联齐，六国合纵

第五讲 精彩绝艳--《九歌》亮相，屈原成名

第六讲 蛾眉遭嫉--攻秦失利，屈原遭谗

第七讲 党人偷乐--张仪使楚，屈原被疏

第八讲 灵修数化--怀王绝齐，秦楚交锋

第九讲 骤谏不听--屈原使齐，张仪欺楚

第十讲 美人造怒--怀王善变，屈原被逐

第十一讲 上下求索（一）--屈原放逐，乃赋《离骚》

第十二讲 上下求索（二）--穿越时空，守望故国

第十三讲 长夜漫漫--屈原归朝，怀王客死

第十四讲 魂兮归来--屈原《招魂》，生命挽歌

第十五讲 光齐日月--屈骚情怀，隔世知音

附录一：司马迁《史记·屈原贾生列传》

附录二：刘向《新序·节士》

附录三：主要参考书目

后记

编辑推荐

《魂兮归来:听杨雨讲屈原》依据作者在中央电视台《百家讲坛》所作“端午时节话屈原”的讲稿整理润色而成。

作者简介

《魂兮归来：听杨雨讲屈原》依作者在中央电视台《百家讲坛》所做讲座的讲稿整理润色而成。全书共分十五讲，详细讲述了作为浪漫文学始祖、爱国思想先驱、香草美人情意、正道直行精神代表的屈原的一生。同时，作者进一步阐述了屈原是中国历史上第一个“懂女人”的男人、第一个“懂自己”的诗人、第一个懂美爱美的文人、第一个“穿越”诗人，发前人所未发，对于人们全面了解作为“中国文学家的老祖宗”的屈原具有重要的启发意义。

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