《地道风物004·黔东南》章节试读

《地道风物004·黔东南》的笔记-第54页 - 雷公山

非洲绿色地带运动组织发起人文佳莉·马赛教授说：“发展就代表着存活下去，拥有更高品质的人生。我们可以减少消费，去过更美好的生活。我们应该非常尊重生态系统，尊重自然系统，尊重生物多样性。你放心，不知道有何好处没关系，那不是你创造的，你不知道它的好处，就顺其自然吧！因为上苍知道。也许将来有一天，人类在未来的世代，可能就会发现他们能够存活，就是拜多样性所赐。”

《地道风物004·黔东南》的笔记-第85页 - 侗族大歌

我将珍藏往昔的灵魂，为了将来的复活。

《地道风物004·黔东南》的笔记-第230页 - 糯禾，饭桌上的图腾

侗族人始终保持着对习俗的尊重，这是民族自我认同感的延续，也是侗族族群之间辨认彼此的方法。

《地道风物004·黔东南》的笔记-第106页 - 苗族古歌

亚里士多德在《诗艺》中说：“诗是一种比历史更富哲学性、更严肃的艺术，因为诗倾向于表现带普遍性的事，而历史却倾向于记载具体事件。所谓‘带普遍性的事’，指根据可然或必然的原则某一类人可能会说的话或会做的事——诗要表现的就是这种普遍性，虽然其中的人物都有名字。”

《地道风物004·黔东南》的笔记-第110页 - 苗族古歌

E.H.卡尔在《历史是什么？》中谈到，历史“就是现在与过去之间永无休止的对话。”这样看来，苗族没有书面的历史，似乎也算不得遗憾——因为古歌的存在，生者与先人的联系从未消失。每个民族都有记录自身、继续生活的方式，孜孜不倦地求索着“我是谁”，“从哪里来”、“到哪里去”以及各类人生的难题。苗族的历史已随讲古而不泥古的古歌融入苗族人的魂魄，每个人都在歌师的歌唱中找到了归属感和需要的答案。

《地道风物004·黔东南》的笔记-第85页

我将珍藏往昔的灵魂，为了将来的复活。
那些拥有自己音乐的民族都是幸运的。

《地道风物004·黔东南》的笔记-第46页 - 锦屏，侗族自此分南北

变化是永恒的。任何一个民族、一种文化，都必然在时光的雕刻中，传承变迁。面对岁月的吟唱，我们驻足聆听、发现、思索，看见看得到的风景，走近看不见的灵魂。

《地道风物004·黔东南》的笔记-第203页 - 黔东南 物 无酸不成苗

对于一向喜爱享受“口舌之快”人，看一本介绍某地风土人情的书，必定是先从当地美食看起的。因为味道好像是具有渗透性的，可以渗透到记忆里，同时它还有挥发性，让你每次回忆时，都仿佛又感受了一次入口如何滑顺，在咀嚼的时候牙齿舌头接触食物的感觉，汁水充盈，滋味曼妙。所以当翻到这张图的时候，勾起了我对酸汤鱼的味道记忆。不愧是要放在第一位介绍的美食，如说中表达，酸汤鱼就好像是每一个贵州菜饭馆菜单首页的第一张图，当头菜，看家菜！那滋味必是不用多说的。

《地道风物004·黔东南》的笔记-第35页 - 穿行于苗疆腹地

她不反对旅游，反对的是早年那种野蛮观光旅游，游客被一车车拉倒西江、肇兴等几个固定景区，收门票，看歌舞，吃土菜，然后一车车拉回去。她提倡个人乡村体验旅游，把游客分散到黔东南成千上万个村寨，感受自然与人文魅力。“文化就是吃喝拉撒，很简单。现在是移动互联时代，线上线下，点对点，开辟了一种新的旅游方式。我想在哪个苗寨住几天，就直接与村里的农家乐联系；当地年轻人不必外出打工，待在家里做苗绣、蜡染和银饰，产品就在微信和网站上销售。这样的旅游，可以激发民族的内生活力，进入万众创新的时代。文化不是死的，是活的。”

《地道风物004·黔东南》的笔记-第42页 - 锦屏，侗族自此分南北

人类学家认为，当一个社会与另一个经济、文化上都比较强大的社会接触时，这个较弱小的社会经常要被迫接受强大社会的文化要素。

《地道风物004·黔东南》的笔记-第5页 - 黔东南：观察“净土之变”

那种在经年累月中小心翼翼相互予取的格局，暂时未被新世界全然改变，它看起来似乎新旧杂糅、真相难辨，其实时间与空间在这里经历了特殊的压缩集中，形成一种独有的变化节奏。这种新旧秩序的交叠与变化，成为今天的黔东南真正的景观。

《地道风物004·黔东南》的笔记-第73页 - 侗族大歌

1959年，三龙侗寨的吴品仙小姑娘，豆蔻年华十三四。那一年春天，黎平歌舞团郑重其事地留下了一张合照。拍完这张照片，歌舞团里的这位小姑娘将代表黎平乃至侗族，远赴北京。她显然是侗寨里最荣耀的“北漂”之一。那一年，她肩负“侗族大歌歌手代表”的名号，北上首都，入职中央民族歌舞团。
在北京那几年，吴品仙完成了那个年代最让人艳羡的镀金——在首都，为毛主席演出。在人民大会堂，吴品仙参与了那场令她毕生难忘的演出——音乐舞蹈史诗《东方红》。她手里拿着的扇子，是用扇子搭出的一轮红太阳的组成部分。吴品仙胆怯地透过扇子的缝隙，看到了坐在第六排正中央的毛主席。
但是对于“侗族大歌歌手”吴品仙来说，她在舞台上唱响大歌的使命并没有完成。在由全国各个民族表演者代表组成的歌舞团里，没有人关心侗族大歌。表演者们轮番穿上不同民族的服装，跳起不同民族的舞蹈，跟随歌舞团南来北往，在全国各地的舞台上，表演属于那个年代的样板歌舞。
舞台表演完，落幕卸妆后，这位侗族优秀的歌手终于可以唱起一首妈妈教的、思念故乡的歌谣，潸然泪下。
少小离家，25岁回，吴品仙已是侗寨里的超高龄“剩女”。儿时的歌伴，早已为人父母。行歌坐月的歌堂，也没有了她的位置。再也没有月下歌堂里的幽怨婉转，藏好那皱巴巴的歌本，三龙最优秀的歌手，不情不愿地嫁给了她的远房表哥。