《易中天中华史：文明的意志与中华的位置》书评

摘要

世界文明的主角-中华、穆斯林、西方六大古代文明-苏美尔和埃及（3500B.D.）、哈拉巴（印度河文明2500(B.D.）、克里特(B.D.)、夏(1700B.D.)、奥尔梅克文明（中美洲1800B.D.）古典文明-印度文明、玛雅文明、希腊罗马(B.C.)、阿拉伯俄罗斯日本(A.D.)现代文明——西方文明三代文明代表-中华文明（三千七百年 二里头遗址算起）、伊斯兰文明（一千四百年）、西方文明（六百六十年）人类文明，共同价值，不是普世，而是共识。伊斯兰靠信仰，西方靠自由和价值，中国靠生活方式一神教和有信仰的族群，往往更有“文化自觉性”和“文明使命感”多神和无神的族群往往难以继存，中国的信仰在于祖宗和历史。而信仰承载的是核心价值观，这是关键

全球视野下的中华史

《文明的意志与中华的位置》作为三十六卷本《易中天中华史》的总序，为我们提供了一个重新审视中华文明的视角。以全球眼光评述中华史，是一种有趣的更有意义的尝试，对于漫长的中国历史以“中华”视角阐释，更是一种全新的角度，值得探索。它是提纲挈领的序言，也是深入阅读的领航，更是自主思考的起点。易中天老师一如既往的轻松文风，为文章增色不少。从这部总序来看，这一部中华史不是死板的客观陈列历史事件，而是根据文明发展的脉络引领读者思考，当然，这之中难免会有作者主观意识的入侵，阅读中的探索与沉淀比单纯的获取纸面信息更重要。期待后续的精彩篇章。

读后感

作者提出了个很有意思的问题：相比于其他五大古代文明来说，中华文化能够一直延续至今，其到达巅峰-由盛转衰-衰而不竭的原因是什么？答案很出乎意料：因为我们没有信仰，没有一个固定的信仰才有了其包容的能力，也就是说，其实信仰也就只是文明的形态而已。所以这书看起来是很有民族自豪感的，一段三千七百多年的文明史，长踞历史长河而孕育出无比璀璨的文化，可惜的是，总觉得没有那六百多年的西方现代文明来得更猛烈与诱人【作者对中国文化和文明的归纳总结】夏的质朴，商的绚烂，周的儒雅，汉的强悍，唐的开阔，全都变成了明日黄花。时代风气由宋的纤细，元的空灵，直至明的世俗，清的官腔。春秋战国的百家争鸣，魏晋六朝的思想解放，自然也风光不再。明末清初后，鸦片战争前，中华再无思想家【文明的意志】文明有意志，就像宇宙有目的。宇宙的目的就是人，文明的意志，则是为全人类找到谋求幸福的方式和途径【西方价值】人权和法制是观念，共和与宪政是制度，民主则既是观念也是制度，他们都不是价值，而是价值的体现；价值、观念、制度，是一种由里到外层层递进的逻辑关系【关于有钱却无文明的说法】身强力壮，东张西望；钱包鼓鼓，六神无主【文明的组成】任何一种文明都由三部分组成：方式、精神和价值。价值外化，就表现为精神。精神落实就表现为方式，方式其表，精神居中，价值是内科，是为“文明三要素”。三大文明的次第辉煌，不过是“文明结构”的层层展示和打开【中华文明特点】以祖宗代上帝，以圣人代神祗，以道德代法治，以纲常代信仰，由此体现出人本精神、现实精神和艺术精神【宗教和信仰】宗教是以信仰为中心的一套价值系统、观念体系和行为准则。信仰则是对超自然，超世俗之存在的坚定不移的信念

看得热血澎湃

论证了3大文明体系在人类历史上的“次第辉煌”，中华文明从汉唐的灿烂到后面被伊斯兰精神取代，到最后西方的文艺复兴、启蒙运动带来的共和宪政文明成为“最不坏”的制度并推动了现代文明的发展。对于兴替之数，提出了“价值、观念、制度，是一种由里到外层递进的逻辑关系”的观点；明确了“独立、自由、平等”的共同价值，但反对普世价值，因为“然而再先进的文明，也不能有居高临下唯我正确的优越感，哪怕这优越感被看作或说成是使命感。也就是说，你有好东西，可以展示，不能炫耀；你有好办法，可以介绍，不能强加；你有好主意，可以建议，不能指挥。所有的决定都得别人自己来做。如此，才符合‘独立之思想，自由之精神’对！已所甚欲，也勿施于人。”。“所以，我不要‘使命’，我说‘位置’。我也不喜欢‘普世价值’，我说‘共同价值’。”。我们现在说的普世价值，其实是反对美国为首的西方国家对我们文化的侵略，其实，“华夏文明旭日东升时，对待周边民族（东夷、南蛮、西戎、北狄）就是这种态度。当时的说法叫‘化成天下’，翻译为现代汉语，岂不就是‘普世’？”同时，把华夏文明兼蓄并包的特质强调下，“中华像水。水，是开放的、兼容的、平和的，原本纯净而素朴。纯净，故天下皆能与之相各；素朴，故天下莫能与之争美。”；提出中华文明应该找到自己的位置，为人类文明实现共同价值提供一个平台，起到过渡和跳板作用，“担负起天下的兴亡”。附录里还有一些比较有意思的观点，如“东方国家一般将剥夺自由视为对罪犯的惩罚，西方法学家则认为是对罪犯自由意志的尊重”；儒家思想也强调平等，只不过用对等的方式来表述，“君之视臣如草芥，臣之视君如寇仇。”总之，是一本开拓视野的书，读罢让人对中华文明的自豪感再度升起，同时，对中华文明未来应该肩负的责任也生出了使命感，热血澎湃！

三千七百年来，我们的命运和选择

文/戴文子最近在读什么书？《易中天中华史》。2012年2月8日，北京，一位在家里迎来自己65岁生日的学者，突然萌生出创作一部中华通史的想法。因为他有一种强烈的欲望与诉求，希望通过一己之力，把中华历史重新进行编纂梳理，审视“世界文明中的中华文明”，找到“中华文明中的共同价值”，并最终回答“什么是‘中华根’，什么是‘中华梦’，什么是‘中华魂’”这三大问题。一言蔽之，就是三千七百年来，我们的命运和选择。这位学者，就是当年学术界与大众都争相热议的易中天；这部著作，就是目前仍在连载中的三十六卷本《易中天中华史》。在易中天看来，重新审视自己的历史，首先要有全球视野和现代史观，其次要有科学态度和价值体系。基于这种思路，易中天提出的第一个观点就已打破世俗窠臼：中华文明，只有三千七百年，并非上下五千年。易中天的解释是，上下五千年，是文化；三千七百年，是文明。文明的标志是国家，而国家的标志则是城市。从中国境内可考的最早古迹——二里头遗址算起，距离今天，正好约为三千七百年。我认为有理有据，可以自圆其说。易中天以其一贯新颖的观点与犀利的语言，再度成功吸引了大众的眼光。一时间自然人声鼎沸、褒贬不一。不过在我看来，在如今这个浮躁喧哗的年代，深度阅读都成奢侈，竟然还能有人静下心来专注修史，无论最终成败与否，这件举动本身，都足已称为伟大、令人动容。博名？十年前已经拥有，博利？一本书的版税尚不及一场商业演讲出场费，而且后者不过两小时，前者动辄数月。这笔账谁都会算。既不渴望掌声，也不想要钱财，那么坚持下去的原因，只可能是出于自己的本心。出于震慑与尊重，以及幼时便积赞下来的好感，我决定拜读这部《易中天中华史》（虽然我也认为这个名头有点太大）。如果一位年近古稀的老人尚能拿出生命中的六年著书立说，那么我自然也能有时间把它们一一读完，毕竟看一本书可要比写一本书容易太多。而怎样阅读的态度很关键。众所周知，易中天并非史学出身（这也是其屡受攻讦的原因），所以也无需苛求看到很多史实的论述与考证。先生原本的目的，就是写一本通俗易读、观点基本正确、有个人见解的科普读物；坐在上班放学的地铁公交，倚在午间小憩的床边案头都可以随时拿起进行轻松阅读的读物。故而每一卷《中华史》的篇幅都会过长，十万字的容量，一个下午就能读完。若能在此基础上进一步激发读者的兴趣与思考，作者的初衷就已达到。我认为，教学的最大魅力就在于“存疑”和“启智”。在这一点上，易中天教授显然一直做地十分出色。阅读《易中天中华史》，不会望而生畏，却能发人深省。就放佛围坐在火炉旁，听一位饱读诗书的先生，用最浅显易懂的白话，把千百年来的故事娓娓道来。继而让我们知晓，自身的根本在哪里。截止目前，我已读完总序《文明的意志与中华的位置》与前两卷《祖先》、《国家》部分，每卷里都有很多值得思考玩味与反复品读的词句。本文只谈阅读缘由与感受，另择时日再把先生的妙语巧思好生汇总整理。是为读书笔记。二零一六年八月三十日个人公众号：davenztalk （文子自道）

关于信仰问题的摘抄

中国人没有信仰，这点是老生常谈，只是说得比较生动中国人需不需要专门再去培养宗教信仰，作者给出否定的回答，论证得不错。再说怎样去培养啊？中央宣布佛教为国教吗？如果信仰不需要强迫性（佛教其实也宽容），那么，儒家文明其实就是一种根深蒂固的信仰，只是被破坏掉了。而且，民间的儒家文化，已经非常本土地吸收了佛教禅宗的部分宗教特色了，道教也有。其它的大段关于文明的论述，就颇有八九十年代的国师风范了。没错，我们后来也引进了佛教，发明了道教，却从来都不曾真正成为全民信仰。中国人也信佛、信鬼、信风水，却其实“信而不仰”。从玉皇大帝到土地公公，都可以是调侃的对象。《西游记》更是拿诸神诸佛大开玩笑，这些神佛也厚颜无耻地纵徒行凶，还振振有词。这种态度，跟当年的古希腊人颇为相似。 同样，中国人也拜神、拜仙、拜菩萨，却其实“仰而不信”。佛寺道观，多在深山老林；求签问卦，只为祈福消灾；三跪九叩，不过例行公事。所谓“信则灵”，其实是“不灵就不信”。信不信，只看灵不灵。以人为本，就不会“以神为本”，也就不会有宗教，有信仰，而且不需要有宗教，有信仰。实际上中华文明的特点，就是“以祖宗代上帝，以圣人代神祇，以道德代法治，以纲常代信仰”。由此体现出来的，则是人本精神、现实精神和艺术精神。这是中华文明的三大精神。附录：答读者问：我们需要建立宗教信仰吗？ 答：不需要。有信仰的人，未必不干坏事；无信仰的人，也未必不做好事。西方人有信仰，照样发动战争；汉民族无信仰，同样热爱和平。信仰与道德，并不构成因果关系。没有信仰，我们照样过日子，天也塌不下来。三千年都没有的东西，今天又何必一定要有问：比方说？ 答：比如禅宗。禅宗名为佛教，实为哲学。它主张的不是“信仰”，而是“觉悟”。信仰是关于对象的（信仰什么），觉悟是关于自我的（自己觉悟）。但不是“信仰自我”，是“发现自我”。所以，禅宗是反信仰的，却又有境界。可见没有信仰，不等于没有境界。信仰，只是实现境界的途径之一，不是唯一。而且，也只是提供了境界的可能性，并没有必然性。因此，有信仰，也未必一定有境界。更重要的是，对于当今中国来说，境界是当务之急吗？拜托了！用地沟油，放三聚氰胺，做毒大米、毒馒头，难道是缺乏境界？那不是笑话吗？信仰也有信仰的麻烦，比如为信仰而战。历史上，宗教战争可不少，大家都号称“圣战”。既然是“圣战”，打的是“异教徒”，是“魔鬼”，也就可以大开杀戒，无所顾忌。这就是信仰的不好。反倒是我们中国人，因为没有信仰，也就没犯这样的错误，犯不着为此妄自菲薄。

只能说名不符实

本来是冲着作者来的，但是读了之后很失望。我认为本书主要问题如下：1.作为一本历史类书籍，应该建立于大量史料和数据的基础上，再不济也得讲明观点的由来和依据。书中多的是仅仅抛出一个结论，没有推断的依据和历史学的严谨态度，根据描写作者大多用“这不是显然的么”态度掩盖，而正是这些结论才是作为研究历史的人之间争论点。2.本书大谈特谈“文化精神”，“爱”，把这些元素作为卖点，初读可能有“华丽，大气”的感觉，但是仔细想想完全是言之无物。这是一本历史书啊孩子，不是那些心灵鸡汤；目的是增长视野提供新的想法，不是来学习大爱无边的。我认为书中这是敷衍的表现。3.本书通篇用词口语化，词藻浮于表面，一本历史书竟然用的最多的是排比句你能想象？！我看了书评，不知道夸这是“水平”，“大气”的人是怎么理解的，至少我看下来觉得很难受。这是在书中，不是在讲故事，也不是在电视上！只能说对作者普遍的评价“文化超女”还真的是名副其实。总之，这本书适合中学生培养一下对历史学的兴趣爱好，顺便在作文里装一下B，显示自己是多么的高大上；要么作为广大群众厕所读物也是极好。想要在本书收获什么的，可能要失望了，本书所讲完全停留在“科普”层面，仅供娱乐。

易中天中化史：文明的意志与中华的位置（总序）

刚开始看的时候，发现他说世界的未来划分为西方现代、伊斯兰、中华，我以为是宗教最终起作用了，基督教、伊斯兰教和佛教，但是看下去才知道他的划分是以大陆农耕、游牧商贸、海洋工商，但是这种划分我觉得似乎不是现代和未来的格局，而应该是古代的传承。中华精神究竟是什么样子的呢，不是儒道释其中之一，那要如何概括呢。当然不是，儒道释与中华精神相比都太年轻了。这个还是比较契合社会主义核心价值观的宣传的，对于历史的理解也很好，不像古文的史书，如史记等，直译的看真的很难看，原版又过于艰涩，年代、人物太过庞杂，抓不住重点看过就像流水账。我想这个中化史是易中天研究历史后的解读，或许在有些人眼中还是不够的，但对于我来讲已经是很够很够了。另外，对于用色彩表示文明有点意思，就像乐嘉的色彩性格一样。宇宙的目的就是人，这点似乎不敢认同，如果将人作为一个大的概念，那或许是，毕竟宇宙中除了人之外，也许还是有外星高智慧生物，只是我们还不知道罢了。好棒的概括：夏的质朴、商的绚烂、周的儒雅、汉的强悍、唐的开阔、宋的纤细、元的空灵、明的世俗、清的官腔。伊斯兰教很不凡，但是却不是新疆回民那般的野蛮，我想只是因为我们忍让了，我们不明白这个宗教的真正教义，所以被他们有机可乘，有利可图。

跳出历史的桎梏

易中天先生的这套书，相信是非常可读的！至少在我刚看总序的时候，就可以下定论。首先，最直观的：大气，宏伟；然后，在我看来，这是我第一次读过的将历史升华到文明高度的书，让我大开眼界；最后，也是拓宽了自己关于历史知识的部分观点，更新的自己的见解。期待后续！