《顾颉刚民俗论文集》章节试读

《顾颉刚民俗论文集》的笔记-第412页 - 游妙峰山杂记

我们上山时，看见下山的轿都是倒抬的，不由得一起想起来“妾自倒行郎自看，省郎一步一回头”，虽然大家不记得是哪一人的诗。经查系出自清朝鲍步江《竹枝》云：“妾自倒行郎自看，省郎一步一回头”，载于《随园诗话》

《顾颉刚民俗论文集》的笔记-第145页 - 读歌札记

魏建功的这篇文章用的拼音标注实在看不懂。

《顾颉刚民俗论文集》的笔记-第343页 - 妙峰山

圣会6到老会的转变需要一百年的时间，中国传统的进香方式是依托庙会的，而庙会不仅仅是佛教的形式。

《顾颉刚民俗论文集》的笔记-第286页

自从设立学校以来，都市中的小孩子大都唱着学校中的歌词了。教育日渐普及，乡间也都要这样。所以在现在二三十年中不去搜集，这些可爱的东西便有失传的危险。

《顾颉刚民俗论文集》的笔记-第338页

舒大桢：
《我对于研究歌谣的一点小小意见》：歌谣收集的多，研究的少。
研究方法：考据、文学的眼光、比较。

《顾颉刚民俗论文集》的笔记-第289页

中国向来缺乏民众生活的记载；而这些东西却是民众生活的最亲切的写真，我们应当努力地把它们收集起来才是。

《顾颉刚民俗论文集》的笔记-第319页 - 吴歌小史

宋文莹和尚的《湘山野录》记载了钱镠回乡吟歌的记载，颇有点意思。谁有此书，借来一读。

《顾颉刚民俗论文集》的笔记-第281页 - 苏州的歌谣

关于孟姜女的几首苏州歌谣，才知道顾颉刚为何考证孟姜女，从孟姜女的歌谣和左传、史记中关于孟姜女的记载，能否找出一点关联？尝试一下吧。

《顾颉刚民俗论文集》的笔记-第393页 - 妙峰山进香日记

当年顾颉刚一同妙峰山进香者有庄严，伏园、希白，元胎。做个记号

《顾颉刚民俗论文集》的笔记-第93页 - 杞梁妻哭崩的城

至今才知道西周时的杞国在春秋时已经迁移到山东，这是如何迁移的。两个杞国是否具有连续性。杞人忧天的杞国是指那一个？杞人忧天出处在列子，而列子是战国甚至更晚的著作，那么这个杞人更有可能是山东。历史教材误导了我20年，恐怖！山东地震多发，杞人忧天本也无可厚非啊！

《顾颉刚民俗论文集》的笔记-第341页

我们应当顺了自己的才性和兴趣，或从文学上的观点去看它，批评它的艺术和情感，或从史学上的观点去看它，研究它的语言、文字、故事和风俗等。能够这样，我们将来可以开辟的新世界正多着呢。

《顾颉刚民俗论文集》的笔记-第326页 - 吴歌小史

吴歌中关于“四句头“和”借字寓意“形式的放弃始于清朝，这或许是个主流诗歌形式的演变有一定的关系，毕竟歌谣收到主流文艺形式的影响较大，来自于民间的东西更加接近于政治

《顾颉刚民俗论文集》的笔记-第45页 - 第二卷 孟姜女故事研究 河南

或许顾颉刚先生不知道，在山东、河南一带，东海的传说一直盛行，不在于这传说的内容就是来自海边，故而东海龙王旧了孟姜女，并认为干女儿，恰是当地最有地方特色的传说故事，何必与这个故事一定来自于海边。

《顾颉刚民俗论文集》的笔记-第75页 - 孟姜女故事的转变

到底是先有吴立模的这篇短文，还是先有顾颉刚的考证长文？明白的告诉我！

《顾颉刚民俗论文集》的笔记-第25页

民国七年，先妻病逝。我感受到了剧烈的悲哀，得了很厉害的神经衰弱的病，没有一夜能够得到好好的睡眠，只得休了学在家养息。我是一个喜欢翻书弄笔的人，在这时候，书也不能读了，字也不能写了，说不尽的闷怅；而《北大日刊》一天一天的寄来，时常有新鲜的歌谣入目。我想，我既然不能做用心的事情，何妨试把这种怡情适性的东西来伴我的寂寞呢！

《顾颉刚民俗论文集》的笔记-第382页 - 382-391

第一卷最后两篇文章是顾颉刚先生写在建国后的，一篇是讲话稿一篇是序，从没读过建国后顾先生的作品，毫无价值可取之处。我一直认为顾先生在建国后就已经没有什么成就了。如果有那也只是点校二十四史，但这个东西严格地说算不上自己的作品，至少他的史学上的光芒在建国后就已经泯灭了。这是极可悲而又无奈的事情。

《顾颉刚民俗论文集》的笔记-第359页

我們看了以上的敘述，試閉目一想，在三月中，他們如何的在山前山後打平浮沙，掃除活石；一到四月初，就如何的在各條路上架起路燈，在各個站口開起茶棚；他們開了茶棚之後，如何的鞋匠來了，銅錫匠來了，施送拜墊圍棹的人來了，施送茶鹽的人來了。那時香客們如何的便利，一路上隨處有人招待，如熟識的朋友一般。開茶棚的人也如何的便利，茶葉是有人送來的，貢品設備是有人送來的，打破了的碗盞也自有人來修補的。大家虔誠，大家分工互助，大家做朋友！他們正在高興結緣時，又如何的音樂班子來了，玩武藝的人來了，舞旛舞獅的人來了，他們眼中見的是生龍活虎般的健兒的好身手，耳中聽的是豪邁勇壯的鼓樂之聲。這一路的山光水色本已使人意中暢豁，感到自然界的有情，加以到處所見的人如朋友般的招呼，雜耍場般的遊藝，一切的情誼與享樂都不關於金錢，更知道人類也是有情的，怎不使人得着無窮的安慰，仿佛到了另一個世界呢！
我們號稱智識階級的人真慚愧：好人只有空談想像中的樂國，壞人更盡使陰謀來做出許多自私自利的事業。結果，我們看見的人不是奸險，便是高尚。奸險的人固然對於社會有損無益，就是高尚的人也和社會有什麽關係呢。我們智識階級的人實在太暮氣了，我們的精神和體質實在太衰老了，如再不吸收多量的強壯的血液，我們民族的前途更不知要衰頹成什麽樣子了！強壯的血液在那裏？這並不難找，強壯的民族的文化是一種，自己民族中的下級社會的文化保存着一點人類的新鮮氣象的是一種。
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顧頡剛民俗論文集卷二

《顾颉刚民俗论文集》的笔记-第156页 - 第三册 自序

必须多看民众传说的本来面目，才说的上研究故事一个想起了那篇博士论文出的书《走向世俗》，算是一本比较不错的近期著作了。还有想起来《民俗解析》，不知为何邓迪斯这么好的民俗学者的书国内竟然鲜有出版。

《顾颉刚民俗论文集》的笔记-第354页

实在今日的民俗学，还是在搜集材料的时代，不是在研究的时代。