《史学四种》书评

讀書雜誌 & 校讎拾得 by xiaosheng

原帖地址：上海大學樂乎論壇http://bbs.lehu.shu.edu.cn/Article.aspx?aid=284172——【史學雜誌】知其然，不必先知其所以然——一切事物，有其“然”，必有其“所以然”，不知其所以然，是不會了解其然的性質的（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．4）知其然，不必先知其所以然如出土一個文物，不知其所以然（怎麼制作）仍可“了解其然的性質”（質量、體積、形狀、年代、用途等）再如觀察一個人，不知其所以肥瘦，仍可知其肥瘦不知其所以有某習慣，仍可知其有某習慣不知其所以是某性格，仍可知其是某性格——【史學雜誌】生我之前誰是我，我生之後我是誰——一個人的性格、才能等等，就是他的出身、經歷等等造成的【1】。我們試再反躬自省：我爲甚麼成爲這樣子的我，豈不和我所生長的家庭，我所肄業的學校，我所交往的朋友，我所从事的職業，都有很大的關系？倘使我生在別的家庭裏【2】，在別的學校裏肄業【3】；我所交往的朋友，換過一班人【4】；我所从事的職業，也換成別一種【5】；我豈能成爲現在的我？（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．4）【1】性格、才能，固與後天出身、經歷有關但愚不認爲是出身、經歷“造成”性格、才能【2】同一家庭兄弟姐妹，都與“我”一樣性格、才能麼？【3】正因爲當時的“我”是“我”，才所以選擇了這一所，而不是別一所學校呀（如小聲，開竅晚，高考之前連有哪些學校、哪些學校好都不知道故从未爲之關心、努力過，臨考自估成績，惟上海大學耳）【4】正因爲“我”是“我”，才所以選擇了交往這一班，而不是別一班朋友呀【5】正因爲“我”是“我”，才所以選擇了从事這一種，而不是別一種職業呀——【史學雜誌】傲慢與偏見——大抵民族主義誤用的弊病有兩種：（一）是把本族看得過高，如德、日兩國，卽犯此弊。（二）則把異族看得太低，如中國人總說蠻夷不知禮義，甚至比之于犬羊便是（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．22）愚以爲，傲慢卽是偏見，偏見卽是傲慢高低，比較言也說本族高，卽已意含別人低于自己；說異族低，卽已意含自己高于別人德、日、中國，其實一種，無有不同——【史學雜誌】曲綫進步——人類的進化，則是最快的，每一變動，必然較从前有進步①①有時看系退步，然實系進步所走的曲綫（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．39）退步，不叫“退步”，叫“曲綫進步”（誠之師可知現在，減少，不叫“減少”，叫“負增長”~－－b，“減少”是禁語麼？承認減少很丟臉麼？）誠之師，“人類……必然較从前有進步”成立的前提是：一，人類的發展，是個單向綫段惟定一指向，方可言“進步”如設地大較地小爲進步，人多較人少爲進步，集中較分立爲進步等然，您真能確定，地大、人多、集中或其他，爲更進步麼？二，人類終能至于該綫段的“進步”端惟此，方可言“必然”言無論怎樣退步，都是暫時的，是“進步所走的曲綫”然，您真能確定，退步是爲了進步麼？難道退步是必需的麼？許多民族、國家，蹶未再振，人類，必然可以麼？——【史學雜誌】人與自然 vs 人馭自然——惟物質文明發達，而人類制馭自然之力始強，人才覺得環境可以改變；且可用人類的力量使之改變【1】，人類因限于物質所受的種種苦痛，才覺得其有解除的可能。惟物質文明發達，而社會的組織亦隨之而大變，人才覺得社會的組織亦是可變的，且亦可以用人類的力量使之改變的【2】（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．40）【1】環境，當然可以人力改變問題是，變爲“物質文明”，是否得宜愚哲學之啟蒙，全賴日美動漫有部動畫，名《野獸戰爭》（Beast Wars），屬《變形金剛》系列機械體們降落原始地球，掃描變爲動物形態反派首領霸王龍，欲去除有機物，徹底無機化正派首領猩猩隊長，最終迫與霸王龍同歸于盡，重新格式化地球工業革命，卽機械化，人類有了能力使全社會機械化（無機化）問題是，人類本身是有機體高度無機化，造成地質、溫度、空气、水等環境的變化對有機體來說，是惡化另，人類可以改造環境，但不能改造自身（無關技術）一旦突破最終 A.T.Field，獨立人格就不復存在，全世界格式化《道經》十三：吾所以有大患者，爲吾有身也；及吾无身，有何患（高明．帛書老子校注[M]．北京：中華書局，1996．278）【2】關于“組織”、制度，愚从賓四師（錢穆．中國歷代政治得失[M]．第2版．北京：生活·讀書·新知三聯書店，2005）——【史學雜誌】同化的童話——惟物質文明發達，才能大變交通的情形，合全球爲一家，使種種文化不同的人類合同而化（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．41）background music（羅大佑）：如果沒有繽紛的色彩，只有文明的黑白，這樣的事情它應該不應該——【史學雜誌】良史不造謠，良史須傳謠——自古史家有一大體同守的公例，卽不將自己的意思，和所據的史料相雜。此卽《穀梁》所謂“信以傳信，疑以傳疑”②②見桓公五年。這句話的意思，就是說：相傳的說法，無論自己以爲可信，抑以爲可疑，都照原來的樣子傳下去。人人謹守此法，則無論時代遠近，讀書的人，都得到和原始材料接觸的機會；而後人的議論，只須發表自己的意見，而不必再行敘述，則史籍的分量，不致過多，亦可節省讀者的精力也（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．52）——【校讎拾得】史學四種——面決定因應（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．3）“面”當作“而”隨著時代面前進（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．3）“面”當作“而”是個平而，只要是平而（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．3）“而”皆當作“面”戀舊面不忍（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．7）“面”當作“而”陷子不可能（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．9）“子”當作“于”政治方而（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．9）“方而”當作“方面”以經、史、子集爲四大部（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．11）“子”後脫“、”道路及天產品（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．11）似有誤惜它的助力（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．16）“惜”當作“借”有起而餅（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．18）“起而餅”當作“起面餅”說起而餅（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．18）“起而餅”當作“起面餅”甲長之類面已（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．19）“面已”當作“而已”生子劇變時代（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．25）“子”當作“于”出子傳聞（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．25）“子”當作“于”起而餅（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．28）“起而餅”當作“起面餅”不能免子（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．34）“子”當作“于”丙、了等等（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．38）“了”當作“丁”進化的的見解（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．39）次“的”衍反抗政府的一方而（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．53）“方而”當作“方面”所謂正史面已（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．57）“面已”當作“而已”易子了解（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．83）“子”當作“于”勝子譙周（呂思勉．史學四種[M]．上海：上海人民出版社，1981．90）“子”當作“于”

读史前要知的常识和道理

仅读了前两种，已感大有收获摘一段研究历史，对于各种科学要有一个常识，如生物学、地质学。尤其密切的是历史地理，要知道各时代地面上的情形和现在是不同的，因以推知其时的地理及于其时人类的影响，和现在的不同。对文学也要理解：一为训诂，二是文法(俞樾《古书疑义举例》)，三是普通的文学程度。读史之前必须预先知道的道理：一、要知道史事是进化的，打破昔人循环之见。第二、马克思以经济为社会的基础之说，不可不知。第三、近代西洋科学和物质文明的发达，对于史事是大有影响的。第四、崇古观念的由来及其利弊，亦不可不加以研究。历史是维新的证佐，不是守旧的护符。若真知道历史，便知道世界无一事不在变迁进化之中。惟知道历史，才知道应走的路，才知道自己所处的地位，所当尽的责任。