《美国人与中国人》书评

撒旦老人和鹅舞崇拜

这本书字句不算难译，不过译者有十位之多，似未经好的统校、审读。鉴于出版时间较早（1989年），当时有些专用名词国人可能还不熟悉或缺乏好的译名，译得奇怪（如把Yippie译作“易比派”，索尔仁尼琴译作“苏尔森尼希恩”，傅满洲译成“胡满族”），但有些译误似乎说不过去：p.42：希亚在这次关于现代中国小说的讨论中：这里想必说的是夏志清，把他的姓Hsia译成了“希亚” p.104：他一直认为上帝或者撒旦•克劳斯（Santa Claus）不会总是容忍任何人去伤害他人：把圣诞老人译成“撒旦”，不免太过分了点 p.158：明朝时的大丞相张居正，被称作张长林，长林是他在湖北省的老家的地名。……袁世凯，被称作袁香城：这里的三处错是缺乏常识的结果——明代没有丞相一职，当是“大学士”，张居正是被称为“张江陵”，袁世凯则是“袁项城”；既然说是地名，中国又哪里有“长林”、“香城”这样的地名p.182：著名的法学家和外交家威灵顿•顾；p.183：顾不是没有号，只是因为他的号叫绍诚，与总理的名字有同字：威灵顿·顾就是顾维钧，这个故事里的“号”应该是他的“字”，顾字少川，恰好与唐绍仪一样p.185：[韩愈]被贬到南方的一个港口城市汕头：应是潮州，唐朝时还没有汕头这么一个城市 p.214：古老中国谚语：窃针为贼，窃国为君：按：应作“窃钩者诛，窃国者诸侯” p.236：最著名的一篇题为《木兰救母》。木兰的母亲……：这里无疑应是“目连”，是音译出错，但也可见许烺光本人原先的拼法也不无问题，严格地说，“目连”英文当作Maudgalyayana，如果他这么写，就不可能译成“木兰”了p.258：梵语的教本，由所谓马哈亚那主义传播；而巴利语的教本则成为哈那亚那主义：按这里的两个“主义”，其实即大乘佛教、小乘佛教 p.270：美国印第安人的鹅舞崇拜和十八世纪震撼中国的太平天国运动：太平天国是19世纪的，而所谓“鹅舞崇拜”，实在错得离谱，那想来应是Ghost dance，大概因为ghost与“鹅”的英文goose相近而误？p.270：远东的传统宗教在美国的传播，这不仅包括禅宗和赫尔•克瑞沙拉，还包括许多其它的宗教：这里让人摸不着头脑的赫尔·克瑞沙拉应即Hare Krishna p.330：根据尼达姆的说法：“直到17世纪中期，欧洲和中国的科学理论大致处于同一水平。”这里提到的“尼达姆”，显然是Joseph Needham，李约瑟 p.335：《古列弗旅行记》：通常是译作“格列佛游记”的 p.337：有一位乐师，一天正在幽深的谷底弹奏琵琶：这个故事讲的应是伯牙子期的故事，然而这样的译法则导致一个时代错乱的问题，因为故事背景的春秋时代，琵琶还未传入中国；猜想原文或许是Chinese lute，这里应该是要译作古琴的。同页下文又提到“一位未婚的秀才住宿在一客店里，在一个宁静的夜晚，他弹起了琵琶，美妙的音乐打动了一位年轻寡妇的心，后来两人就私奔了”，这个故事显然是司马相如、卓文君之事，“琵琶”也应是古琴，当然司马相如也不是秀才，据《史记》所载，他也不是在客店里弹琴的，不过这似乎是作者的错误。p.342：中国传统自发的非亲属组织屈指可数，有“收捡字纸会”、“免费发送棺材会”和“戒酒者协会”：这里的第一个组织，显然是“惜字会”，后两个我也挠头想不出……p.344：[朱载堉]他是朱厚环（音译）的儿子：应作“朱厚烷” p.344：1964年在台湾台北的一个分区……库丁（音译）：这个“库丁”应作“古亭”，是台北的一个区