非常心经

章节摘录

　　第一部分　　第一章 看“心”？　　我们今天开始介绍《心经》。　　《心经》通常被直翻为Heart Sutra，心里的经，其实“心经”的意思是精华，是指般若波罗蜜的精华。精华若要讲清楚，那就得讲到非精华。当然精华有其特色，但它是从整体性淬炼出来的，若不能了解整体性，精华就绝对体会不到，今天既然要探讨这个主题，那么前提性就必须讲清楚。　　《心经》全名为《般若波罗蜜多心经》，这个名字很单纯，跟《金刚经》不一样，《金刚经》的全名是《能断金刚般若波罗蜜经》，表示像金刚那么硬的烦恼，都能断。我们的烦恼像金刚那么坚固，要破烦恼不容易，但可以用“般若波罗蜜”来断如金刚一般坚固的烦恼，重点在这里。　　不知道各位是否有烦恼，我倒是有很多烦恼，烦恼一群弟子！有的不会跟我吵架，有些很会吵，不吵的反而比会吵的还厉害。会吵的是软软地吵，不吵的就硬邦邦的，弄得我不知该如何处理，这就是我的烦恼。各位没有弟子，大概体会不到，而我这个烦恼比金刚还硬，所以非得用般若波罗蜜不可。　　《心经》本身就是讲“般若波罗蜜”，不是讲“能断金刚”。讲能断金刚的部分，重点在于“作用”上。很多人问：“师父，要如何断烦恼？”去读《金刚经》，照着《金刚经》做，就能断了。至于他是不是真的懂，那就不知道了，很多人只是随便问问嘛！断烦恼哪那么简单啊？你问一句，我答两句，烦恼就会断吗？果真这么简单，你也用不着来问我了。所以，断烦恼的宝贵，自己要能去体会。　　一个人若无烦恼的侵袭跟逼迫，便很难了解“断烦恼”有多么可贵。就像不曾生病的人，很难体会健康的重要，天天吃喝玩乐、糟蹋健康。而一个病过的人，会告诉你这个不能吃、那个不能吃，时间到了就该睡觉，紧张得要命，因为他病过，所以他体会到健康的重要。不生病的人，健康对他来说不算什么，他大吃大喝把胃撑破了也不打紧，以为明天换个胃就好！这是因为他没经历过病苦，所以不知道。　　“般若波罗蜜”有两个作用：第一，不要等到它发生时，才觉得没有烦恼或身体健康的重要，不必等到生病或有烦恼后才来觉悟，这叫做“根本智”；第二，它会起作用，亦即能断金刚的部分。　　“般若波罗蜜”的重点，一是“般若”，一是“波罗蜜”。这个我们要先了解，假如不了解，你就不晓得它在讲什么。“般若”是智慧，用《华严经》的术语来讲，“般若”二字全部展开便是佛境界、智慧的境界，而“波罗蜜”则是指到达这个境界的方法。　　这里必须再次提醒大家，人类一旦运用大脑推理，不管它是宗教、哲学，或是近代发展起来的自然科学，都会倾向去找到那个最终极的目标。于是，宗教界出现所谓的上帝、造物主等等；中国有盘古开天，盘古不开天，天地无从产生；西方宗教则描述上帝有一天“秀逗了”，花了六天时间创造天地、宇宙一切万物及人类，到第七天他实在累坏了，干脆休息，我们礼拜天放假，就是这个原因，幸好上帝会累，不然我们就没得休息了。　　没有人知道上帝为什么要创造万物，为何盘古要开天。不管东方或西方，都不准讨论这个问题，因为一讨论，就超越了上帝。我们会以为这是宗教权威使然，事实上不是，这是人类智慧的盲点，宗教如此，哲学更甚。它要追求第一因、究竟因，但最后的答案还是没有因，它不知道从哪里来。像道家讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”儒家思想则说：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦两两相重产生六十四卦，代表一切万法。太极从哪里来？它说太极是“相”，无极是“本体”，所以无极而太极——体、相这样延伸下来。无极是什么？本体是什么？无法讨论，但至少它已经触及本体论了。　　哲学如此，科学亦同。现代天文学说，宇宙是黑洞大爆炸来的，但黑洞为何会爆炸，不得而知。又说现在的宇宙是爆炸后的一种现象，至于经过了多久？将来会怎么样？还是不知道！　　量子学的探讨，从分子、原子、离子、电子、中子，最后到量子，到量子就无法再研究下去，于是就称为场理论。很多修行人也跟人家“场”起来，讲这个磁场、那个磁场，“你摸摸这个水晶，磁场怎么样？”那根本是搞不清嘛！有没有“场”呢？确实有，但不是你讲的那一种。　　为何会讲到场理论？就是追求最终极的那一个部分。人类的大脑用到现在已达极致，它渴望找到宇宙最原始的点，而从那个点开始推衍下来。请记得，从最原始的那个点，不管上帝、道、无极、场理论或者黑子大爆炸，都是从那个理论开始推衍一切万法，这个理论是大脑所能用的极限，于是也产生了一个问题：现在这些森罗万象的一切万法，该如何回到它的本原呢？这下麻烦了，人类无法处理这个事。　　从那个原点所演变下来的理论，各家学说杂然纷呈，极为壮观，盘古开天、上帝创造……不管理论是什么，大概都有共通的部分，我们称之为“大脑取向的思维模式”。一切万法产生了，它该如何回到那个原点呢？这没人讲了。宗教本身有很笼统的讲法：“信我就对了！只要信我，死后就会回到我身边。”注意喔！回到我“身边”来。瑶池金母收圆也一样，你只要先缴二百元，便可天堂挂号、地狱除名。很多宗教有这种情况，他只要求你信，而且是绝对的信、不容置疑的信，你就能回到“原点附近”，但不是变成原点喔！要注意这一点。　　原来的理论是从这原点创造一切，那你现在就应该回到原点，但你回不去，只是回到原点的附近，只是到了上帝的国度，而不是上帝。你原来是上帝创造的，现在应该要变回上帝才对，可是你没有办法。道家讲“归真返璞”，怎么归真返璞？反正人生最后就“驾鹤归去”，去哪里？死后也没人去求证。你是倒头栽、还是飞上去，都没人知道。　　所有的宗教归纳到最后，几乎都是讲死后的事。天文学讲得深入些，毕竟天文学是大脑运用最有系统的一门学问，它说，宇宙大爆炸的这些星星，将来会回到黑洞里面去。这些星星只要有现在太阳的五倍大，就会造成黑洞，黑洞会把附近的一切原子通通吸进去，而且会一直吸一直吸，将来整个宇宙全吸在一起时，体积无限小，密度无限大，到了某一个因缘，又会产生大爆炸。至于是什么因缘，现今的天文学也讲不出来。　　无论如何，这已经是人类思考的一种标准模式，这种模式的思考，叫做“业力”，亦即“宿命”，它一定要找到那一个逻辑——怎么来的？怎么去的？但它始终无法解决，无法让我们回复本原。我从那里来，现在我要回到那里、变回那个东西，却回不去。　　针对这个部分，华严的思想便呈现了最大的特色，它告诉你本原是什么，为你揭示成佛之道。它先讲佛境界，然后再让你依循那一条轨迹成佛。　　我们要跟各位讲的是，这个生命的思维模式，除了佛法以外，其他没有。佛法中不只华严这样讲，任何宗派都一样，包括小乘，只要讲到修行就一定有个轨迹，不管称为“成佛之道”、“证阿罗汉的菩提道”，或者“出离道”，只要是那个“道”，都是指返原、恢复本来面目。　　这套思维模式是“佛教不共外道”的思维模式，各家各派所讲不同，当然对我而言，华严是最好的。人人必然会讲他最好，这是信心使然，否则也不必弘扬这个法了。所以我们听人家讲经，他说他的最好，这绝对没错，不要怀疑，假如他对自己所弘扬的法都无法肯定，他去学别人的就好了。每个人都有自己的法门，经过一番淬炼与奋斗以后，一定会肯定自己的法好，这是生命的本然现象。就像每种动物站出来都说它自己最漂亮，谁会说自己丑？孙悟空自称“美猴王”，绝不嫌自己难看。猪八戒也说自己比猴子漂亮、聪明，它只是装脏卖傻，好逃避被吃掉的命运。　　要留意，生命要恢复它的本原、本来面目，有一条轨迹可以走，这唯有靠佛法才能找到。　　“波罗蜜”是印度话，即指回到本来面目的那一条道路。我这样懈释，可能和别人不同，我讲的不一定要跟别人一样，语言不见得会一样，但意义跟价值是相同的。你说“波罗蜜”是到彼岸、圆满究竟成就，那“圆满究竟成就”，不就是恢复本来面目、回到生命的故乡吗？不就是证阿罗汉，或者成佛吗？所以，如何回到生命故乡的那条路，就叫做“波罗蜜”。你用跳的、用爬的都好，只要能够回到生命的故乡，能够澈见本来面目，能够觅得本地风光，那就对了，那条路就叫“波罗蜜”。　　知道那条路是什么以后，我们再来看看“本来面目”是什么？　　“般若”二字就是智慧，可是向来祖师们为何不直接翻成“智慧”就好？“般若”不翻译，这是公开的秘密。为什么？因为你不了解。为何不了解？此“智慧”不是俗称的“智慧”，搞到后来我们就很糊涂了。这个“智慧”不像世俗所讲的“智慧”，可是又叫“智慧”，那它是什么？所以只好把世间的智慧叫做“聪明才智”或“世智聪辩”，而我们的“智慧”又另外去定义，弄到最后大家搞不清楚“智慧”跟“聪明”有什么不同。

前言

　　《心经》的行者层次相当高，我们强调大乘经典都是行者悟入的境界。因此，佛说，即是觉悟者所说，并非，悉达多太子说，要留意，不是悉达多这个人，而觉悟者所悟入的那个境界。　　人的一生都在往外求，得之喜不自胜，失之惶惶郁郁。　　心有所求，烦躁即生，终而求神、求佛、求菩萨。佛、菩萨在哪里？在你心里，就是你自己！　　你从不知道自己内在早有个取之不尽、用之不竭的宝藏。　　觉悟的大智慧无量无边地开展，此即如来出现。

内容概要

海云继梦法师，1951年出生于台湾省宜兰县，俗姓陈，名鹤山。法名昌一，号继梦。矢志宏扬华严精神，故取“海云”以为自勉。

书籍目录

总序  用生命的方法解决生命的问题

第一部分

第一章  看“心”？

概念、观念都是心，连生命的真相也叫心，从注意力到生命真相之间，这个心的变化太大了，尤其整个修行过程都看心，但不是用眼睛看，那要怎么“看”？

第二章  媒介不同，因缘也会不同

媒介不同，因缘也会不同。《大悲咒》以利益众生为主，境界很广；《心经》以开自身智慧为主，境界非常高；至于“十六字洪名”则无远弗届……何者为高？彼此彼此，只是性相有所不同。

第三章  观自在菩萨？

没修行的人把“观自在菩萨”拟人化，所以也把《心经》当成观世音菩萨的法门……“观”是什么？“自在”又如何解？菩萨又指什么？……你能否感觉自己在破除惯性的读经方式？来！这里会有振聋发聩、耳目一新的答案……

第四章  解除意识形态，进入菩萨的境界

“观自”以后，就能解除意识形态的束缚，进入菩萨的境界里，行菩萨道、菩萨行。当行到很深时，即是一种生命的深化，也就是开始饶益众生之时。

第五章  般若的“行”与“照”

“观自”、“行深”、“照见”当中，每个都有一个转化，这个转化是一种情境的转移，我喜欢用“象限转移”来形容，各位是否能体会到？

第六章  修到产生惯性，敢不敢破？怎么破？

修行人遇到瓶颈，最好放松自己，去唱歌跳舞、看电影，三个月后回来接下去修，马上便突破了。但是假如立刻换另外一个法门，那完蛋了……

第七章  解空第一的特色在“无诤”上

真正的无诤是不与人辩，别人讲的时候，他都对！对！对！等到适当时机他才：“不过……”像打高尔夫球一样，把球引到洞口，轻轻一拨，丢！让你掉进空性去……

第八章  你打哪儿来？

禅师问某学僧打哪儿来？连问三次，学僧却湘阳、金陵、汉口，答了三个地方。禅师问的是本体，而不是相，是问你“心”在哪里？如果你是个高明的行者，又该如何作答？

第九章  草绳与蛇

诸法空相？一切法都是三有性，将其转成三无性，即是转成空相。走路忽然看见一条蛇，吓一大跳！那条蛇是“情有”，这个情有的当下，在理上是无的（理无）。等定睛一看，原来是草绳！草绳是“假有”，是因缘和合所生，而……

第十章  智慧从这里发生……

生命有四个层次：第一是十二有支缘起，通常指声闻；第二是业感缘起，指缘觉；第三，真如缘起，是菩萨生命；第四，无碍法界无尽缘起，即华严所讲的法身大士。整个般若系统所讲的智慧，主要都依此四者，若从修行立场言，还得加入苦集灭道。

第二部分

第一章  用识？用根？

我们知道用六识是不对的，但不用六识而用六根，事实上也没有一个六根可用。要知道“六根”是相对于解释“六识”时才存在的，实际生活境界里并无所谓“六根”。难道你看东西时是“把眼识拿掉，换眼根”？又不是换眼镜！

第二章  捕捉心念

六识与六根的运作转换，禅修，是最稳当的方法。六识接触六尘，心念就产生了。修行是在第二念与第一念之间，禅修、观心在此！当尘境来时，心念产生的那一刹那，你捕捉得到吗？

第三章  三轮体空？

三轮体空，从佛法的基本理论来讲即蕴、处、界；识性的作用有很多因缘，而五蕴的存在也有很多因缘，除了它们个别的因缘观外，蕴、处、界三者和合，又有另一重因缘观，这因缘是不是重重无尽？……三轮体空的理论若懂了，那么开始打坐，怎么坐到三轮体空？

第四章  四心合一，空性现前

能观心、所观心、要证的心、以及“用心去看以上三心的心”四心合一，即是生命。你若能进入此一领域，空性便现前，生命的本质就会起作用……

第五章  智慧广大无边际

修行的重点，即在穿透蕴、处、界、缘起，这四者能穿透，再接上苦集灭道之后，马上参破、证阿罗汉！关键不在于功课多寡，而在于心的定位，安住否？你能安住在蕴、处、界、缘起、四圣谛当中，那便是“智慧广大无边际”啊！

第六章  挫折？从内因找起

通常不如意的境界发生时，你比较会反省，但找的都是外因。当你开始找内因时，就会超越、沉着、内敛、笃定，会从这十二因缘去看……

第七章  从计算题到应用题

十二因缘中，前面四因缘属计算题阶段，五因缘以上则属应用题了，这时正当开启智慧之门，你的整个理论架构会开始产生变动。前面若没架设起来，就很难进入后面阶段；而一旦进入后面阶段，从五因缘、六因缘，甚至到十二因缘、十八因缘，都是深化的过程。是行者实践过程中，自我兑现和超越的特质。

第八章  十二因缘如何转化

十二因缘是如何转化的？例如，在顺缘观中，经文也提到：无明缘行、行缘识、识缘名色，而“缘”到这里，就说：“名色增长为六处。”

第九章  顺缘观与逆缘观——双回向

逆、顺因缘观，这两种思维模式同时运作，华严学称“双回向”。这种思维运作求的是：那个顺的状况是生死轮回的，而我用逆的方法，也就是借此如何破除生死轮回……

第十章  破无明！

体上破无明以后，相上及用上要破无明，就没那么快了，多生累劫啊！这地方破无明后，一次相一次感觉，而六处到触的那个地方，那感觉就等于一直在强化又强化，那个感觉啊，若能在多生累劫中一再地训练、体验、感受……菩萨道真正修行及训练的，便是在此壮大，它会森罗万象。

第三部分

第一章  救心

《心经》很简短，结构却很完整，其力量也由此发挥，人人都能运用却不自知。它就像某种心脏病药叫“救心”，很小很细，但成分具足，药效神速。各位多半都是在享受其福报，而未得其智慧。它的成分为何？如何得其智慧呢？

第二章  像盖房子一样……

顺因缘观是知道旧房子的状况，当你把它全盘弄清后，就逆因缘观一直破了，拆除旧屋、土地整平，开挖地基、架梁柱……有没有成就？有啊！房子已经盖好，只是尚未启用。得般若波罗蜜多时就像盖好房子，但要等乔迁入主后，才开始发挥作用，这时才称“深般若波罗蜜多”。

第三章  小循环：体、相、用具足

自“舍利子色不异空……无智亦无得”止，指的是本体；“菩萨依般若波罗蜜多，心无挂碍”则是相；至于“无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想”则属用的部分。体、相、用都具足了，这只是一个小循环……说到相，心无挂碍，大家比较有兴趣，讲本体则兴趣缺缺了。修行人到底看什么呢？

第四章  大循环：三身

“色不异空”到“诸法空相”，一直到“无智亦无得”，这段讲正行的经文，是正法轮身；而“无智亦无得”以后，无挂碍→无有恐怖→无有颠倒梦想→究竟涅槃，则属教令轮身，全是破的部分；至于自性轮身，即是三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

第五章  心经里的密法

经文首先看到“五蕴皆空”，其实它代表的是破五蕴、破六根、破六尘、破六识、破十二因缘、破四圣谛，最后无智亦无得（智是能，得是所，能所再破），一共四十一个。经典最末已经在讲密法了，这密法怎么修呢？

第六章  四圣

这里指出了四圣的阶次：大神咒指声闻，能灭苦集灭道；大明咒指缘觉，能灭无明乃至无明尽、老死乃至老死尽；无上咒指菩萨，菩萨无智亦无得；诸佛，则连无智亦无得的“无”也扫尽，故得阿耨多罗三藐三菩提，是为无等等咒。

第七章  本体借由“相”起作用

修行是依本体而修，证得清净法身毗卢遮那佛的境界了，那要干吗？坐在上面给人家拜？当年王羲之看到一位老婆婆一把扇子三毛钱都卖不出去，于是在上面题些字，结果人家三十两抢着要……成就后要能起作用，便可帮助人。本体的成就必须借由“相”表达、起作用，而作用很广大……

第八章  菩提萨埵的生命观

玄奘大师为何不把菩提萨埵译成菩萨？菩萨是一种性德、一种生命品质、生命情操啊！不要一直拟人化了。佛教之所以由正法走到相法乃至末法，就是最后都看不到佛菩萨，只看到人。菩萨体、相、用的人生是什么？生命观又如何？

第九章  从这个相来起作用，叫心量

生命依本体而产生相，依相而起作用。同一个相，所起作用不同。从这个相来起作用，叫心量。由此心量，可见到慈悲或大慈大悲的分野。由慈悲喜舍变成大慈大悲、大喜大舍的心量，这是四无量心的训练，也是一种禅定，是佛法“共外道禅”的部分，而佛法通常由智慧门下手……

第十章  破四十一分无明

说五蕴、六尘、六识、十二因缘是无明还说得通，但六根与四圣谛怎么也算？你看，因为你连这个也会执着，所以叫无明。四十一分无明怎么破？关键在于顺因缘观与逆因缘观。譬如你从顺因缘观里，先从十二有支的某一支、从根尘相接触的某一阶段切入，这时一破，会连破好几个。观世音菩萨在千光王静住如来处一听〈大悲咒〉，即从初地直超越至八地，便是如此，而我们也可以……

第四部分

第一章  时空善巧

以无所得故，事实上谈的是“以无所得，而转入第二生命的境界”。从第一生命转入第二生命，应如何转进去？这当中转换联结的桥梁，其实即《华严经•净行品》中所提到的时空善巧，也就是所谓的象限转移……

第二章  远离颠倒梦想即是究竟涅槃

依心无挂碍相，故起无有恐怖之作用，而后即远离颠倒梦想，即是成就，所以究竟涅槃也不用提了，这三者便是相、用、体。远离颠倒梦想即究竟涅槃，就负面来说，叫远离颠倒梦想，正面则是究竟涅槃，两者其实是同一个。

第三章  所依相同，能依不同

为何菩提萨埵是心无挂碍到究竟涅槃，三世诸佛却直接得阿耨多罗三藐三菩提？原来，这是所依相同而能依不同，其所得的果自然不同。

第四章  依般若波罗蜜所显现的自受用与他受用

菩萨依般若波罗蜜多所显现的是自受用，但在运作时，其实仍是无边妙用，具有对众生利益的那个部分，如何利益不管，能否利益到众生，也不一定，他只是尽力去做。这当中，菩萨行与诸佛差别在哪？在后得智、他受用的部分。

第五章  菩萨行果与诸佛行果的差异

从诸佛行果来讲，念念都有佛成正觉，佛没有对立，可是菩萨还有。所以菩萨懂得教化，因为他知道怎么样把不对的转为对的，这是菩萨行果上一个比较特殊的地方。

第六章  答问释疑（一）

常听说要放下，可是好像愈慈悲愈放不下？菩萨行万行，慈悯众生，那佛呢？快速持咒时注意力会变成在音声上，此时该如何？头脑里有时会出现一些道理或别人的信息，这是心念吗？如何对治？……

第七章  生命不作预设

没有假设的前提，直接去接触的，那才叫作如实了知。人一脱离记忆和假设，恐怕就不知所措了，因为无法进行合理的推理。记忆、假设即是我执，而合理的推理便是法执。它们造成虚幻的境界，形成所欲追求的人生目标。

第八章  答问释疑（二）

身、口、意三业中，起心动念无不是业，意根的造业真有那么严重吗？意业如何成立？五蕴和因缘中的“行”与“识”，其定义有何不同？一个修行人应如何看待因缘果报？……

第九章  显密圆融

“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，这四句是谈修法，“能除一切苦真实不虚”，则是鼓励大家修这个法。经文至“三世诸佛依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提”理论已很完备，为何再添最后这一段呢？其实，从架构上看，这是显密圆融……

第十章  答问释疑（三）

听经、当义工、助念与众生相处，因缘至便参与，至于世间法上班，充电，家庭孩子样样都努力，却都不尽理想，一头雾水，想舍，又好像都很重要，怎么办？诵经或写经，要用什么方法才能契入经藏？华严讲十波罗蜜，从托事显法来谈如何起观、切入，使得波罗蜜圆融？……

附录一

附录二  《大方广佛华严经》卷三十七《十地品》第二十六之四

附录三  《大方广佛华严经》卷四十五《如来寿量品》第三十一

作者简介

人的一生都在往外求,得之喜不自胜,失之惶惶郁郁.

心有所求,烦躁即生,终而求神、求佛、求菩萨。佛、菩萨在哪里？在你心里，就是你自己！

你从不知道自己内在早有个取之不尽、用之不竭的宝藏。

觉悟的大智慧无量无边地开展，此即如来出现。

图书封面

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