《拉康选集》章节试读

《拉康选集》的笔记-第147页

受“良心的法则”支配的知识分子永远会觉得城邦里的非正义不可理喻，而正是在城邦的这种非正义里显示出了人按自己面貌创造自己的过程。

《拉康选集》的笔记-第90页

我们只需将镜子阶段理解成分析所给予以完全意义的那种认同过程即可，也就是说主体在认定一个影像之后自身所起的变化。理论中使用的一个古老术语“意象”足以提示了他注定要受到这种阶段效果的天性。
一个尚处于婴儿阶段的孩子，举步趔趄，仰倚母怀，却兴奋地将镜中影像归属于己，这在我们看来是在一种典型的情境中表现了象征性模式。在这个模式中，我突进成一种首要的形式。以后，在与他人的认同过程的辩证关系中，我才客观化；以后，语言才给我重建起在普遍性中的主体功能。
如果我们想要把这个形式归入一个已知的类别，则可将它称之为理想自我。主体借以超越其能力的成熟度的幻想中的躯体的完整形式是以格式塔方式获得的。也就是说是在一种外在性中获得的。在这种外在性里，形式是用以组成的而不是被组成的，并且形式是在一种凝定主体的立体的塑像和颠倒主体的对称中显示出来的，这与主体感到的自身的紊乱动作完全相反。

《拉康选集》的笔记-第150页

神经官能症患者和心理倒错者向我们坦承他们沉溺于迷人形象中时所得到的难以表达的欢悦。对于这种坦承我们可以测出一种享乐主义的力量，这种享乐主义将我们引人现实与愉悦之间的含糊关系中。如果我们参照这两个原则来描写正常化发展的意义，我们怎么会不被在这个过程的动机中的幻觉作用的重要性所深深吸引住。而人的一生又怎样地受制于自恋幻象！我们知道人生是以自恋幻象来编织其最“现实”的坐标的。而所有的一切不早已在摇篮边上用互不换算的爱和不和的天平称过了?
这两个对立将我们带到了智慧的门槛边。在这些对立以外并没有绝对的罪行。尽管有我们的文明将其推广到整个世界的警察行动，还是存在着以犯罪的实践联结起来的宗教组织。在这些组织中信徒们能寻回超人的存在。这些超人的存在在宇宙的平衡中照看着它的毁灭。
我们处在我们努力划定的界限之内，在这个界限内我们的社会理想减低了对罪行的理解并规定了对罪行进行犯罪学的客观化的条件。

《拉康选集》的笔记-第587页

无意识的阉割情结有着一个枢节的作用 --- 阉割情结，缺与失的情结
症状的动态结构...指在神经官能症、变态及精神错乱中可分析的部分

《拉康选集》的笔记-第181页

所以这并不是由于我回避主宰了我们时代的社会悲剧，这是因为我的木偶戏能更好地向每个人表示出每当涉及到他的自由时诱惑他的风险。
因为疯狂的风险可从认同的吸引力本身估量出。在这些认同中人投入了他的自由和他的存在。
疯狂决不是人的机体的脆弱性的一个偶然事实，它是开裂在他的本质中的一个缺陷的永久的潜在性。
疯狂决不是对自由的“一个污辱”，它是自由最忠实的同伴，它像影子一样追随者自由的运动。
没有疯狂我们不仅不能理解人；并且，如果人身上没有将疯狂作为自由的限界而带着，人就不成其为人。
为了以我们年轻时代的谐趣来冲淡一下这些严厉的说法，我们说的确“不是谁想成为疯子就是疯子了”，就像我们简洁地写在值班室的墙上的那样。
但是，围绕着疯狂的风险也不是谁想要就触及到谁的。
依靠一个衰弱的机体，一个放纵的想象力以及力不能及的冲突是不足以达到疯狂的。有可能以一个铁的体魄，强有力的认同，以及定于星相之中的命运的帮助能更肯定地导向这个对存在的诱惑。

《拉康选集》的笔记-第124页

在社会学的背景以外是无法想象罪行以及罪犯这两个对象的。
在圣保罗陈述的圣爱的未世学的范围以外，法律制造罪行这个判断是真实的。
这个判断由以下的观察而被证实:没有一个社会没有一部人为的法律，不管它是传统的还是书面的，习俗的还是法理的。也没有一个社会里没有由罪行所定义的不同程度的犯法。
所谓原始人对团体规矩的“无意识的”，“强制的”，“本能的”服从是一个人类学的概念。它产生于一种想象的着重，这种着重也使其他关于“起原”的概念带上它的色彩，然而这种着重和这些概念都是神话式的。
最后，所有社会都是通过惩罚来表现罪行与法律之间的关系。惩罚的实施，不管其方式如何，都需要主观的同意。不管是不是由罪犯本人来执行法律规定为罪行代价的惩罚，就像马利诺夫斯基在他的杰作《原始社会里的罪行和习俗》中给我们讲述的特罗布里恩群岛上的那桩表兄妹间的乱伦案的结局那样(且不管造成行为原因的心理动力也不管自杀者的诅咒会在社团中造成的判决的动摇)，还是说刑法规定的惩罚包括了涉及到不同的社会机构的程序，这种主观同意对于惩罚的意义本身是必不可少的。

《拉康选集》的笔记-第459页

我们存在的核心,,,佛洛依德要求我们重新检查的是通向这个核心的途径。或者说，他要我们达到的不是那个可以成为认识对象的东西，而是他所说的造成我的存在的那个东西。他告诉我们，我在我的任性使气，我的怪癖，我的恐惧以及我的迷恋中比起widely规规矩矩的个性来同样地甚至更高地表现了这个东西
小a 存在的重心

《拉康选集》的笔记-第97页 - 精神分析中的侵凌性

拉康的"侵凌性"理论到底在讲什么，一会儿绕到"镜像阶段"，一会儿又冒出个"妄想性知识"，我就来个粗糙的简化版吧，目的是抛砖引玉，勾起进一步阅读的兴趣。
侵凌性存在于所有爱欲关系中。这里"爱欲"不是我们平常说的那些社会意义上的概念，爱情，基情，奸情，都不是。凡是你对某个对象投入（invest）一定量的力比多，并且产生持续意向的驱力，就算建立了爱欲关系。因此对象可以是任何人，包括自己（自恋），也可以不是人（恋物癖）。
驱力有两种，生命驱力和死亡驱力（老佛说生本能和死本能，这就跨界了，变成生物学概念了）。而在拉康看来，死亡驱力很多时候就表现为侵凌性，症状是：对抗，说话带冲，不屑，莫名奇妙的发火。
接下来就是我的发挥了，好听点叫强力阅读。为啥再亲密的关系里也有某种尖锐的东西，磕磕碰碰，甚至彼此刺伤。那是因为在构造对象（"形式的凝定"）时，肯定/恋慕和否定/厌恨这两股力量是拧在一起的。你越是急于肯定某人（肯定这个人，而不是他/她孤立的特征），越是倾向于忽略或者拒绝承认与之相反的事实，也就是说，否定的冲动被压抑了，并且总在寻找宣泄的出口。
我认为反之也讲得通。即使你在意识层面上把某人打入n层地域了，跟他/她说话每分钟要原谅八百次，被压抑的肯定冲动也会不时暴发出来。高潮来临时两人抱头痛哭一顿，但是所谓的"前嫌尽释"只是美好的愿望罢了。究竟是措辞不当伤人，还是你早已被树立为主体的敌人？带着这个问题去读吧。

《拉康选集》的笔记-第248页

我们认为，如果我们在创新，我们也并不喜爱以此炫耀。
我们这个学科的科学价值来自于弗洛伊德在其经验历程中提炼出的理论概念，这些概念还未经足够辨析、因此还保留着寻常语言的多义性，这些概念既得益于这些言外之意，又不免于误解的危险。在这种情况下，我们以为与传统的术语决裂还为时过早。
但是，在我们看来只有通过建立起这些术语与人类学的时下用语的同义关系，甚至与哲学的最新间题的相应关系，才能澄清这些术语的含义。在这些领域里，精神分析学常常只需收获就行。
我们觉得要紧的是要在那些用得滥俗的观念中发掘出意义来，这意义或得自其历史的回顾，或得自对其主观根源的反思。

《拉康选集》的笔记-第113页

自我形成的原型虽然是以其外在的功能而使人异化的，与它相应的是一种因安定了原始机体混乱而来的满足。我们必须将这个满足从组成人的至要的开裂的角度上来构思。这个开裂使有一个先于人而形成的环境的想法无法成立。

《拉康选集》的笔记-第104页

在病人身上，这个现象表示他将一个多少是原始的意象在想象中转植到我们身上。通过象征的相减作用，这个意象败坏、错导或抑制了这样的行为的周转；通过了压抑的偶然行为，这个意象使某个身体部位及某个功能不受自我的控制；通过确认的行动，这个意象赋予个性的某个动因以外形。
我们看到最牵强的借口也足以挑起侵凌的意向，从而激活意象。与意向相关联，意象是永久性地存在于我们称之为主体的无意识的那个象征性的超决定层面的。

《拉康选集》的笔记-第334页

人的自由都存在于一个三角关系之中，构成这三角的一是他以死亡的威胁迫使他人放弃自己的欲望而去享受奴役的果实，一是他为了那些给予人类生命以价值的理由而自愿的牺牲生命，一是被征服者的自杀性的舍弃，从而剥夺了主人的胜利，使他处于非人的孤独中。
在这些死亡的形式中，最后一种是种最高的迂回。通过这个迂回，欲望的直接的独特性重新征服了它不可言喻的形式，在否认中重新取得其最后的胜利。我们必须看到它的意义，因为我们要处理的就是这个形式。事实上它不是本能的变态，而是对生命的绝望的肯定，这是一种我们可以认出死亡本能的最纯粹的形式。

《拉康选集》的笔记-第106页

攻击性是种与我们称之为自恋的一个确认方式有关联的倾向，这个确认方式决定了人的自我的结构形式并也决定了这个世界特有的寄存事物的结构。

《拉康选集》的笔记-第599页

"人类的雄性炫耀显得是女人气的" --- 外在的显形 虚假的显形 内在压抑的显形 becoming being
"只有一种Libido...这种力比多具有masculine in nature" --- 显形
"在这里Phallus能指的功能达到了一种最深刻的关系：这就是古人在称之为Novs和Logos之中的关系" --- 无形的显形 最牛

《拉康选集》的笔记-第260页

让我们还是注意这个此时和此地。有人以为应将分析的活动限于其中。这事实上可能是有用的，只要分析所发现的想象的意愿不因此而脱离它表达于其中的象征关系。关于主体的自我，只有能被主体以我的形式，也即第一人称再表达出来的内容才是有意义的。

《拉康选集》的笔记-第96页

要懂得灵魂的情绪，研究神经官能症和精神病的苦痛为绝好途径，这就如精神分析天平上的横梁。如果我们要测算出这个威胁对整个社会的影响，他会指示出社会上的情绪的缓解程度。

《拉康选集》的笔记-第245页

特别是要记住，在自然中并不存在胚胎学、解剖学、生理学、心理学、社会学和治疗学的划分。在自然中只有一门学科: 神经生物学。就我们的观察而言还要加上一个定语:人类的。
(1952年某个精神分析学院用以作题铭的语录)

《拉康选集》的笔记-第146页

同样的，政治家和哲学家也可在分析理论中得到他们的好处。在一个将其习俗统制了全世界的民主社会中意味着出现充塞了社会机体的犯罪，以至于犯罪在那里有了合法的形式；罪犯的心理类型掺人到破纪录运动员，慈善家和明星中去，甚至于它被归结为俯首劳动的普遍类型，以及有被缩小至广告用途的罪行的杜会意义。

《拉康选集》的笔记-第461页

if I am to rouse you to indignation over the fact that, after so many centuries
of religious hypocrisy and philosophical bravado, nothing has yet been validly
articulated as to what links metaphor to the question of being and metonymy to its lack,
there must be an object there to answer to that indignation both as its instigator and its
victim: that object is humanistic man and the credit, hopelessly affirmed, which he has
drawn over his intentions.
但是我们依然从宗教和哲学中 汲取最有效的力量

《拉康选集》的笔记-第82页 - 超越“现实原则”

人剥削他的同类。人在他的同类身上认出自己，人以一种不可磨灭的心理联系关连在他的同类身上。这种心理联系延续着他的幼年的确实是特定的苦难。

《拉康选集》的笔记-第119页

人的自恋结构中空间对称所起的作用这个观念可以用来作为对空间的心理分析的基础。在这儿我们只提一下这个问题的地位。动物心理学显示了，在某些物种中个体与某个空间领域的关系是以社会方式划定的，以致空间被提到了主观归属的范畴上。我们以为正是这个空间领域在镜子中映射到别人的领域中去的主观可能性给予了人类空间的原始几何结构。这个结构我们很可以称之为是万花筒式的。

《拉康选集》的笔记-第112页

只有梅兰妮克莱茵在研究刚刚开始讲话的儿童时敢于将主观经验映射到这个先行时期。
通过她我们了解了由母体的意象组成的想象中的原生封闭圈的功能；通过她我们有了孩子们亲手画的母亲内部世界的地形图，有了肠内划分的历史地图。在那儿父亲的意象，已有或会有兄弟的意象，以及主体自己贪婪的侵吞一起争夺着他们对这些神圣区域的有害的控制。我们也知道了那些内在恶物的阴影在主体身上是久久不去的。

《拉康选集》的笔记-第398页

一个精神分析学家应该很容易掌握能指和所指这个根本性的区分，并开始运用这两个网络，这两个网络组织起互不重叠的关系。
第一个网络，能指的网络，是语言材料的同时结构，因为在那儿每个成份由于与其他成份相异而获应用，这就是唯一的规定了语言的不同层次上的成份的功能的分布的原则，从音素对立的对子一直到组合的短语。当代研究的任务就是要提炼出其中恒定的形式。
第二个网络，所指的网络，是实际说出的言谈的历时总和，这个总和对第一个网络作出历史的反应。同样，第一个网络的结构掌握了第二个网络的通道。在后者中占主导地位的是意义的单位，但这个单位显然并不在对现实的单纯指称中得到解决，它总是指向另一个意义。这就是说，意义只是在对事物的总体掌握中才能得到实现。
意义的源头不能在它通常肯定能得到其特有的羡余度的那个层次里看到，因为它总是多出于事物的，它让事物在羡余度里漂移。
单单能指就足够保证了整体的作为一个整体的理论上的一贯性。最近的科学进展肯定了这个足够性，回想起来，人们看到在初始语言经验中也隐含了这个足够性。
这就是将语言与符号分别开来的基础。在这些基础之上，辩证法具有了一种新的尖锐性。

《拉康选集》的笔记-第73页 - 超越“现实原则”

这样一个概念就将心理现象区分为两个类别；一边是那些参与到理性认识的某个层次的作业的现象，一边是其他一切：情感，信念，谵狂，赞同，直觉，梦。第一类使心理现象的联想主义分析成为必要；第二类必须由某种决定论来解释。这种决定论与它们的“外表”是格格不入的，它还被称作是“有机”的，因为它将这些现象或者归结为一个生理客体的支撑，或者归结为一个生物结局的附带物。
这样，心理现象就不被当作有其本身的真实性：那些不属于真正的真实的就只有幻觉的真实。这个真正的真实是由那套对已有科学有效的参照系统构成的：这就是物理学的那些摸得着的机制，再加上自然科学的功利性动机。心理学的作用仅仅是将心理现象归结到这个系统上去，是通过以这个系统来确定组成认识的这些现象本身而证实这个系统。正因为这个心理学取决于这个真实，所以这个心理学不是一门科学。

《拉康选集》的笔记-第80页

他在两个领域里着手：通过解释而达到理智上的澄清，通过移情而进行情感上的变动。

《拉康选集》的笔记-第1页

---- 自恋力比多与我的异化功能之间，以及我和他人的一切关系中甚至在最善意慷慨的帮助中必然产生的侵凌性之间的明显关系。
在这儿触及到了存在的否定性。这种存在的否定性的事实已为当代的存在与虚无的哲学有力地申明了。
---我们的经验促使我们不把自我看作居于感知-知觉体系的中心，也不看作是由“现实原则”组织而成的。
---要懂得灵魂的情绪，研究神经官能症和精神病的苦痛为决好的途径，这就如精神分析天平上的横梁。
---我们并不相信利他情操。我们揭示出了隐伏在慈善家、理性主义者、教育家，以至改革家的行动后面的侵凌性。
---在我们维持的主体对主体的救助中，精神分析可以陪伴病人达到“你即如此”这样的狂喜的限度，在这个限度上他的命运的奥秘就显示了给他，但是我们作为临床医师并无力量把他引导到真正的旅途开始的时刻。
[上95-96]
---弗洛伊德警告说不要试图去当预言家。只有圣人才超身于世俗的深切情感之外而可避免慈善招来的攻击。
---MELANIE KLEIN
---自我 ---的动力来源于自恋的激情。
---人类特有的那种要在现实中打上自己形象的印记的狂热是意志的理性干预的隐秘基础。
---将侵凌性看作是主体的成长过程中于自恋结构有关的张力的观念，可使我们在一个 简洁的功能中理解这个成长过程中的所有意外和非典型事例。
----在我们的经验中自我是对病症治疗的一切抵抗的中心。
---柏拉图的智慧向我们显示了精神和城邦的激情

《拉康选集》的笔记-第145页

麻醉和刑讯一样都有其限度：它不能使主体承认他不知道的事在这里精神分析学家可以向社会学家指出一个社会特有的导致犯罪的功能。社会要求有一个社会合作的非常复杂非常发达的垂直结合，这是为它的生产所必需的，一次社会就向个人提出要他们在社会力展开个人的理想，而这个个人理想倾向于浓缩成一个越来越水平的同化计划

《拉康选集》的笔记-第529页

这并不是说人们已丧失了解释的意义，而是说这个意义总是首先表明了一种窘迫

《拉康选集》的笔记-第602页

第八行“确定主题的方法”应该改为“确定主体的方法”。。。

《拉康选集》的笔记-第256页 - 1.主体在实现精神分析时的虚言和实言

不管精神分析是治疗的段、教养的手段，抑或是探测的手段，它只有一个媒介：病人的言语。这一事实的显而易见并不是忽视它的理由。并且，只要有言语，就得有回答。
我们将要证明，即使言语碰到的是沉默，只要有个聆听者，所有的言语都是有回答的。这就是言语在分析中的功能的关键点。
但是，如果精神分析者不知道言语的功能是这样的，他只会更强地感受到要回答的要求。如果最早听到的是虚无，他会在自己内心感到这个要求，并且会在言语之外去寻找一个现实来填补这个虚无。
这样他就去分析主体的行为以找出他未言之事。但是，要获得他的首肯，又必须让他讲出来。这样分析者又重新获得言语，但是这时言语是回应了沉默的失败，是自己空虚的反响被感知之后做出的，所以变得可疑了。

《拉康选集》的笔记-第132页

家庭团体越来越缩小到它的婚姻形式上，而它的作用也越来越集中在孩子的最初认同和最早的纪律学习过程中的它的教养作用上。这两者都证实了上述我们的概念。这个概念解释了为什么随着家庭团体在社会力量方面的衰落，它对个人的禁锢力量却在增强。

《拉康选集》的笔记-第90页 - 助成“我”的功能形成的鏡子階段

一個尚處於嬰兒(加粗)階段的孩子，舉步趔趄，仰倚母懷，卻興奮地將鏡中形象歸於自己，這在我們看來是在一種典型的情境中表現了象征性模式。在這個模式中，我(加粗)突進成一種首要的形式。以後，在與他人的認同過程的辯證關係中，我(加粗)才客觀化；以後，語言才給我重建起在普遍性中的主體功能。

《拉康选集》的笔记-第125页

在个人心里促成这个惩罚的信仰，以及在社团中得以执行这个惩罚的机构，使得我们可以在一个特定社会中定义出一个观念，这个观念在我们的社会中是被称为责任。

《拉康选集》的笔记-第170页

人的语言，这个他撒谎的工具，从头到尾都贯穿着真实的问题：
——语言或者暴露真实，因为在声音的气息（flatus vocis）的音韵中它表现了机体的遗传特性；在情绪的起伏中它表现了笛卡尔所说的“身体的情感”，也就是说他的灵魂的情感；在自幼教养他的语义体系中它表现了构成他的人文性的文化和历史。
——语言或者将这个真实当作意图而显示出来。它将真实永久地向这样一个问题打开，即疑问用以表达了它的个别性的谎话的东西怎么会最终能够陈述出它的真理的普遍性。
整个哲学史都展开在这个问题之中。从柏拉图关于本质的疑难到帕斯卡尔关于存在的深渊，一直到海德格尔因为真实意味着显示而指出在那里的根本性歧义。
词不是符号，而是意义的关节。倘若我说“帘子”这个词，并不是因为它的约定俗成地指称一个物体而使意图会变得多种多样。工人，商人，艺术家或者是格式塔心理学家是以这些不同的意图而将这个词感觉为一件工作，一个交换价值，一个彩色形象或者是一个空间结构。在隐喻中这可能是树木的帘障，在文字游戏中这可以是皱纹和水的笑声（1）。（1）在法语中“帘子（rideau）”这个词与“皱纹（ride）”这个词及“水的笑声（ris de l'eau）”谐音。（译者注）

《拉康选集》的笔记-第377页

无知是一条存在得以构成的道路 （大笑）