《图解佛教》章节试读

《图解佛教》的笔记-第32页

四圣谛就是圣人所知之绝对正确的四条真理苦谛：指现实世界中充满了痛苦佛教对人生现象的基本看法（人生之苦：生、老、病、死、怨憎、爱别离、求不得、五阴盛）
集谛：指造成痛苦的原因是渴爱。有了渴爱就有了欲望，得不到满足，产生痛苦
灭谛：指认识到要消除渴爱所带来痛苦和烦恼。消灭渴爱带来的痛苦之后，人就会摆脱轮回生死'，达到涅磐的境界。
道谛：灭谛的具体化，消灭痛苦的具体方法。八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

《图解佛教》的笔记-第三节 佛教的发展 - 第三节 佛教的发展

1.部派佛教：根本分裂和枝末分裂
根本分裂：
时间：公元前4世纪-公元2世纪
结果：原始佛教=大众部（或可称为改革派）+上座部（又称长老派）
原因：主张严格持戒的上座部反对可以灵活变通的大众部的十件事，佛教称为“十事非法”。这十件事概括地说就是比丘（受戒出家的僧侣，女性称比丘尼）日常衣食住行，另外就是能否接受金银、举行诵戒仪式的一些要求。长老们以及一部分的比丘认为要严格执行，说另外一些比丘做得不对；而另外一些比丘觉得这些小问题，可以灵活变通嘛。对这些事情看法的分歧导致了原始佛教分成了大众部和上座部两派。由于是第一次大分裂，佛教称为根本分裂。
枝末分裂：在根本分裂的基础上，分裂在两派中间继续，上座部大约分裂出12个部，大众部分裂出大约8个部，最终佛教分裂出20个部。
2.大乘佛教&小乘佛教
PS：这里的“乘”可以理解为大的车乘。大乘，就是普遍引渡众生到彼岸，脱离苦海。大乘和小乘的根本区别在于大乘可普渡众生，而小乘只能渡自己活着小部分人。
再PS：佛教的传播体系分为：南传佛教和北传佛教。南传佛教是指传向南亚，如泰国、老挝、缅甸、斯里兰卡等地的佛教；北传佛教指传向中国、日本、朝鲜的佛教，多与当地文化相融合，以大乘佛教教理为主。
大乘与小乘区别的列举：
一、修行的目的不同，小乘认为修行的最高境界是阿罗汉，到达了阿罗汉就已经达到涅槃；而大乘认为修行的最高境界是成佛、普渡众生。
二、修行的方式不同：小乘主张严格戒律，强调“出世”，一般要求出家；而大乘则不一定要求出家，强调“入世”，就是与世俗紧密联系，主张使众生脱离苦海而不脱离世间。
三、对佛的看法上，大乘认为佛是至高无上的神，力图把佛偶像化；而小乘认为佛是佛教的教主，不强调偶像崇拜。
四、对涅槃的理解上，小乘认为涅槃是脱离生死轮回的一种境界，与世俗的境界是不相同的。而大乘认为涅槃只是消除无知，与世间没有根本的不同，并不存在一个独立的涅槃境界。
3.大乘的始祖：
PS：大乘佛教中比较具有代表性的是中观派（公元2-3世纪）和瑜伽派（公元4-5世纪）。
中观派：
龙树：大乘中观派的创始人
提婆：龙树的弟子
瑜伽派：
弥勒：大乘瑜伽派的创始人，但事实上有无此人仍待考证。
无著
世亲：无著的弟弟
陈那
德慧
4.密宗：印度佛教的最后形态（之后，印度佛教便衰落）？

《图解佛教》的笔记-佛法经论摘录 - 佛法经论摘录

《别译杂阿含经卷十二（二四四）》节录
失译

如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
「众生谁所生？云何常驰求？
　于生死轮转，何者为怖畏？」
尔时，世尊以偈答曰：
「众生从爱生，心意驰不停，
　众生处生死，苦为大怖畏。」
尔时，天复以偈赞言：
「往昔已曾见，婆罗门涅盘，
　嫌怖久弃舍，能度世间爱。」
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
《佛说长阿含经卷第四。游行经第二后》节录
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
是时，阿难复白佛言：「佛灭度后，诸女人辈未受诲者，当如之何？」
佛告阿难：「莫与相见。」
阿难又白：「设相见者，当如之何？」
佛言：「莫与共语。」
阿难又白：「设与语者，当如之何？」
佛言：「当自捡心。」
《佛说善生子经》节录
西晋沙门支法度译
「淫邪有六变，当知。何谓六？不自护身、不护妻子、不护家属、以疑生恶、怨家得便、众苦所围，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。」
《佛说分卫比丘经第二》
西晋三藏竺法护译
闻如是：
一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。有一比丘，普行分卫，一一次第，入淫荡家舍。于时淫女，见比丘入至其家舍，欢喜踊跃即从座起，寻而奉迎，稽首足下，请入就座。又问：「比丘！仁从何来？」比丘答曰：「吾主分卫，故来乞匃。」于时女人，即为施设肴馔众味，盛之满钵，而奉上之。比丘即受，自退而去。彼时比丘，得是美食甘美丰足，心中欢喜，不能自胜，数数往诣淫荡女舍。时女心念：「计此比丘守法难及。」频为兴设甘脆肥美之食，而授与之。往返不息，学问未明，所作不办，未伏诸根。见淫荡女颜色妙好，淫意为动，志在放逸。着淫荡女，口出软柔恩情之辞，怀亲附心，与语周旋彼家日日不懈。
分卫比丘覩其好色，听闻音声，淫意为乱，迷惑愦错，不能自觉。而佛经曰：「目见好色，淫意为动。」又世尊曰：「虽覩女人——长者如母；中者如姉；少者如妹、如子、如女。当内观身念皆恶露无可爱者，外如画瓶，中满不净。观此四大：地、水、火、风，因缘合成，本无所有。」时彼比丘，不晓空观，但作色视，淫意则乱，为淫女人，而说颂曰：
「淑女年幼童清净，颜貌端正殊妙好，
　一一观容无等伦，吾意志愿共和同。」
时淫荡女，见此比丘所说如是。「吾本不知凶恶贪淫，反以清净奉戒意待，谓之仁贤，憙犯罪舋。随其来言，当折答之。」实时以偈而报颂曰：
「当持饮食来，香华好衣服，
　若干种供养，尔乃与仁俱。」
于是比丘，以偈答女颂曰：
「吾无有财业，观我行举动，
　以乞匃而立，所得者相与。」
于是淫女，以偈颂曰：
「假使卿身无财业，何为立志求难致？
　如卿所作无羞惭，驰走促出离我家。」
时逐出比丘，追至祇树门。诸比丘即来诣佛，启白世尊，具说本末。佛言：「此比丘，宿命曾作水鳖，淫女曾作猕猴，故亦相好。志不得果，还自侵欺，不入正教，增益恼患。于今如是，志愿淫女，愿不从心，逆见折辱，惭愧而去。」
佛言：「乃往过去无数世时，大江水中，鳖所居游，其江水边，树木炽盛，彼丛树间，有一猕猴，止顿彼树。于时彼鳖，从江水出，遥见树木，有此猕猴，而与谈语，稍稍前行，欲亲近之，数数往返。相见有日，日日如是，覩之不懈，则起淫意，心为迷惑，污染秽浊，不能自觉。则时以偈而叹，颂曰：
「『颜貌赤黄眼而青，游丛树间戏枝格，
　　吾今欲问毛滑泽，欲何志求何所存？』
「猕猴以偈答曰：
「『吾今具知鳖本末，为国王子有聪明，
　　今卿何故而问我？我闻此言怀狐疑。』
「于是鳖复以偈答曰：
「『吾心常存志在卿，心怀恩爱思想念，
　　以是之故而相问，当以何法而得会？』
「猕猴以偈报，颂曰：
「『鳖当知之我处树，不应与君共合会，
　　假使欲得与我俱，在丛树间相供养。』
「于是鳖复以偈答曰：
「『吾所服食以肉活，柔软甘美胜果蓏，
　　不当贪求不可获，当为汝致众[木*奈]果。』
「尔时猕猴以偈报曰：
「『假使卿身不处树，何为求我不可致，
　　如今观我无羞惭，且自驰走不忍见。』」
佛告诸比丘：「尔时猕猴，今淫荡女人是，鳖者，分卫比丘是。彼时放逸，而慕求之，不得如愿，今亦如是。」
佛说如是，莫不欢喜。

《图解佛教》的笔记-第30页

比丘的意思就是出家的男人成为宗教的三要素：领袖、理论、参加人员（佛、法、僧）。释迦牟尼鹿野苑转法轮被定义为佛教成立的标志。80岁'涅磐于拘尸那罗城帕瓦村旁小树林

《图解佛教》的笔记-第26页

佛教的许多基本理论教义是在吸收、改造婆罗门教义的基础上形成的。佛教也吸收了许多沙门思潮的观点'严格意义上说'佛教本身也是属于沙门思潮中的一支。

《图解佛教》的笔记-第28页

佛教创始人释迦牟尼，意为＂释迦族的圣者＂，被人称为佛'意思是＂觉悟的人＂。乔达摩•悉达多 古印度迦毗罗卫国（现尼泊尔南部与印度接壤地带）

《图解佛教》的笔记-第26页

僅僅對書本內容的基本概念作整理，僅作參考……括號或者--後面的內容為解釋說明。
1.佛教产生的历史背景：
佛教產生之前，古印度占主導地位的宗教是婆羅門教（以吠陀為經典；以大梵天--相當於中國的盤古，為崇拜對象；以婆羅門種姓為特徵--婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅）。
之後，沙門思潮--非婆羅門教的總稱，耆那教、佛教等都系其中的代表。
PS：釋迦牟尼--悉達多喬達摩，生於現在的尼泊爾。而古印度也不是今天的印度，而是包括現在的印度、尼泊爾、不丹、巴基斯坦、孟加拉。
鹿野苑初轉法輪：佛教成立的標誌。鹿野苑是位於印度北部的一個地方，就是在這個地方，佛教具備了“佛、法、僧”（智者、法理、追隨者）三寶。法輪，在古印度有些類似中國封建社會的“玉璽”，誰擁有法輪就可以統治整個印度。轉法輪，可以理解為傳教。
涅槃：與“圓寂”--諸德圓滿，諸惡寂滅，有相似的含義，但不僅僅是去世的意思。根據佛教的理論，到達了涅槃的境界，可以擺脫輪回的宿命，也即是成佛。（輪回：由於婆羅門教認為種姓世襲，而佛教宣揚眾生平等，於是就有了“六道輪回”一說。佛教認為，上等種姓如果今生有惡行，則來生會淪為下等種姓，甚至下地獄；而下等種姓如果修善德，來生可為上等種姓，甚至上天界。）
2.佛教的基本教義：
PS：想查查看四聖諦和十二因緣有啥關係，看到一個說法挺有意思：說十二因緣的說法比較艱深，於是釋迦牟尼初轉法輪的時候用四聖諦來說明，於是十二因緣是佛的“自受用”，而四聖諦是“他受用”之始。
四聖諦：
苦諦：人生“八苦”
集諦：又稱苦集諦。集，為招致的意思。集諦就是指招致“八苦”的根源。這裡又有十根本煩惱的說法。
滅諦：又稱苦滅諦，說明人生可以從“八苦”的輪回當中解脫出來，達到涅槃的境界。
道諦：通向涅槃的方法，這裡有“八正道”的說法。
緣起論：
“緣”，指事物存在的原因或條件。
緣起就是依據條件而產生的意思。可以說是古印度版的“相對論”。
十二因緣：
十二因緣理論把人生分為十二個成為條件或原因的環節。
無名：不明事理；由無名生：
行：錯誤的觀念（無名）引發的種種錯誤的行為；由行生：
識：認識；由識生：
名色：名是指精神活動，色是指生理活動，即作為人的個體；由名色生：
六入：眼耳鼻舌身意，又作六根；六入生：
觸：對外界的感官接觸；觸生：
受：接受；由受生：
愛：貪愛和厭惡；由愛生：
取：對事物的追求和執著；由取生：
有：對事物追求和捨弃之後得到的果報或者環境；由有生：
生：來生；由“生”生：
死
五蘊論：
佛教說人體身心構成。
色：物質，佛說色包括四大物質：地、水、火、風。（PS：四大皆空就是指這四大物質）
受：感受或感情
想：對外界的分析而得到的知覺和表像
行：行動
識：指人的意識作用（行之後得到的更深一層的認識）
五蘊的意義：五蘊就是屬於以上說的名色。五蘊變化無常，暫時的組合成一個個體，“我”其實是不存在的，人們就是不明白這一點才產生苦。
無常與無我：以緣起論和五蘊論為基礎
無常：佛教認為，世上一切事物都不會永恆存在，總會在一定條件下相互轉換，永無休止。每一個事物都會經歷四個階段：
成：生成；
住：穩定的時間；
壞：變化（不穩定的狀態）
空：毀滅
無我：不僅事物的形體不會永存，而且精神也會隨之消滅，即精神主體不會永恆存在。
PS：無我的觀點與輪回、涅槃有所矛盾，既然有輪回，就需要有一個不滅的精神主體作為前提，但是無我的觀點卻認為不存在一個永恆的精神主體？

《图解佛教》的笔记-第34页

“缘起”产生世界：“缘”指事物存在的原因或条件，但这种原因或条件不是指事物存在的根本因，而是指世界上的所有事物都在一种相互依存的关系之中，世界就是在这种关系之中依一定的条件而生灭变化的。缘起既是依条件产生之意。