《愛的藝術》章节试读

《愛的藝術》的笔记-第123页

现代人把他们自己变成了商品；他之体验他的生命力，是把它当做一种投资，依照他的地位及人格市场的现况，他致力于这个投资中取得尽可能的最大利益。他同自己，同他的人类同胞，同自然界疏远离开。他主要的目的就是把自己的技术、知识，他自己以及他的“人格包装”同那些一样想做公平有益的交易的人做有益的交易。除了随波逐流之外，他生命没有目标，除了公平交易之外，他生活没有原则，除了消费之外，他没有其他的满足方式。

《愛的藝術》的笔记-第18页 - 爱的理论

1，
...他察觉到自己，察觉到他的人类同胞，察觉到他的过去，并且察觉到他未来的种种可能性。
他察觉到自己是一个与他人分离的个体，察觉到自己生命之短暂；他未得到自己的同意而生，又要违反自己的意愿而死；......
他未得到自己的同意而生，又要违反自己的意愿而死......我读到这句话，不自觉咀嚼起来。仰天长叹的感叹，天啊，这人生竟如此注定的无奈，生非我想生，死非我愿死，那生后死前的这段日子又有怎样的能力扬言要掌控命运？
一瞬间，我竟犬儒的有理由原谅这段时间我对生活的无能为力，我的剧本无法继续，我的短片无从下手，我对老板全不服气......我全无力气，我在家里捧着这本爱的艺术一个字一个字绝望的读，搁浅着所有手头的［重要的事情］绝望的读：
［他未得到自己的同意而生，又要违反自己的意愿而死......］

2，
隔离感会引起焦虑不安；事实上，它是一切焦虑不安的根源。处于隔离状态，被切断与外界的联系，使我无法运用任何人性力量。因此，处于隔离状态意即处于无望，我无法主动积极的去抓住世界。它意味着世界可以进犯我，但我无力对抗。因此，隔离感是强烈不安的根源......
我想起了我来到香港以后的代购事业。以前我觉得销售这个职业低下而廉价，但此刻我发现这是一个很合适的和这个世界产生连接的职位。同样的销售，销售桌子椅子化妆品护肤品营养品衣物包包手机电脑相机剃须刀......我都觉得是彼此所需，做的是正当的满足别人需要的事；但销售电视剧，销售段子，销售肌肉男和波霸女，销售低俗的段子，和伪科学，销售虚假的人生道理，销售人类的欲望，和无处安放的时间，销售fantacy，销售话题的热度，销售空虚......这个工作从我开始做的第二天到现在刚刚两个星期，我感到自己的全部生命都要被消耗完了，我做不到这样的销售工作。我感到自己可耻又可鄙，我感到自己无能又无力，我觉得这是这个世界的规则，我一方面又道貌岸然，一方面又无法存活。我一时间开始怀疑自我所有存在的意义，究竟是我有问题？还是这个老板有问题？还是观众有问题？还是这个世界有问题？还是我有问题？......
可是，读到这一段，我内心下了决定，我还是回去销售化妆品护肤品营养品衣物包包手机电脑相机剃须刀吧，如果做不成功自己喜欢做的事，那么就做跟它完全无关的事。如果所有的事情都为财务自由的问题所困，那倒不如做一个纯粹的商人。
3，
［未完待续］

蟑螂

《愛的藝術》的笔记-第151页 - 愛之實踐

避免瑣碎的談話固然重要，避免惡友也同樣重要。所謂惡友，我所說的不只是那些存心不正和有毀壞性性格的人，這些人當然要避免為友，因為他們的行為軌道是有毒害的，是令人頹廢的。我的意思是說我們也要避開那些行屍走肉者，那些肉體儘管活著，靈魂卻已經死掉的人；要避免那些思想和談話都瑣碎、言不及義的人；那些用喋喋不休代替談話的人，以及那些用陳腔濫調代替思想的人。
自我陶醉，這種人格方向，是只把存在於自己之內的東西認為是真實的，而認為外在世界的一切現象其本身沒有真實性，只從它們對自己有利或有害來看待它們。
司掌客觀思考的功能是理性；在理性後面，作為其根基的情感態度是謙卑之情。只有當一個人俱有了謙卑之情，只有當他脫離了兒童期全知全能的迷夢，他才能夠客觀，才能夠運用自己的理性。
“教育”education的字源是e-ducere,意即導引或把某種潛在的才能發揮出來。
不合理的信念是對權力的屈服，是由於覺得這個權力有逼人的強度和全知全能的力量，並且是由於人們放棄了自己的能力和權力；但合理的信念則是建立在相反的體驗上。
對權力的信賴都是帶有不合理性的。對於權力只有兩種態度，一種是未擁有權力的人對權力的屈服，一種是擁有權力的人慾繼續擁有權力。
俱有信心，需要勇氣，需要有敢於冒險的能力，需要有接受痛苦甚至失望的心理準備。任何人，如果堅持生活的第一要務是安全穩定，則不能俱有信心；任何人，如果把自己關在自衛體系中，以占有及與人保持距離作為安全措施，則他就是把自己弄成一個囚犯。愛與被愛都需要勇氣；有勇氣判斷某些價值是我的無上關心之物，然後做堅定的衝躍，並把所有的東西都投在這些價值上。
犬儒主義，cynicism從希臘文kynikos而來，意謂“如犬的”。此處指犬儒式的見解和性格方面，認為人的一切行為只是由自私自利及自我放縱而起。

《愛的藝術》的笔记-第69页 - 二、愛的理論

愛的首要意義不是對某個特定的人的關係；它是一種態度，一種性格的方向，這種態度和性格方向決定了人對世界——以其做為一個整體而言——的關係，而不是指人對某個愛的「對象」的關係。一個人如果只愛另外某一個人，對於其他的人類同胞漠不關心，則他的愛只是共生結合式的依戀，或者是擴大了的自私而已。

《愛的藝術》的笔记-第37页 - 二、愛的理論

與共生結合相對照的愛是成熟的愛，成熟的愛是在保存自己的完整性、保存自己的個人性之條件下的結合。愛是人生命中一種積極主動的力量，這種力量突破將他與他的人類同胞隔離的牆垣，把他與他人結合起來；愛使他脫出孤立與隔離狀態，然而仍舊允許他是他自己，允許他保留他的完整性。在愛之中，這種令人困惑的事情發生：兩個人變成了一個，但仍舊是兩個。

《愛的藝術》的笔记-第50页 - 愛的理論

他引述蘇聯內戰時一個俄國軍官的事，這個軍官剛剛把他以前的主人踩死，說，“用子彈，其實我可以這樣做的，子彈你只能把一個傢伙幹掉⋯⋯ 但是，你永遠不能用這種方式弄到一個靈魂，你沒法弄清楚它在人的什麼地方，也不知道它怎樣表露自己。但是我不偷懶，我不止一次踩在敵人身上一兩個小時。你知道，我想要弄清楚生命究竟是什麼，生命在我們的踐踏下會變成什麼樣子。”
佛洛伊德極端的父權觀念所促成，這個觀念使他認為性本身是男性的，也由此使他忽略了女性特有的性本能。這個觀點在他的“性理論的三點貢獻”中表明出來，其中說力比多一律俱有“男性本質”，不論這力比多使男人身體裏的還是女人身體裏的。這同一觀點也在佛洛伊德的一個合理化學說中表示出來，他說，小男孩把女人認作是被閹割的男人，而女人也以各種方式來尋求補償她男性生殖器的喪失。然而，實際上女人並不是被閹割的男性，而她的性本能也是女性特有的，並不是“男性本質的”。
一個男人如果在感情上仍未脫離兒童階段，他的男性性格特徵就因之削弱，為了彌補這項缺陷，他就極力強調他在性方面的男性角色。當這種男性性格的癱瘓更趨極端的時候，虐待狂就變成了男性性格的主要替代物，這個替代方式是邪僻的。如果女性性本能走入邪僻或被削弱，則就變形為被虐待狂，或佔有慾。
嬰兒時期所遵循的原則是“因為我被愛，所以我愛。”成熟的愛所遵循的原則是“因為我愛，所以我被愛。”不成熟的愛是：“因為我需要你，所以我愛你。”成熟的愛則是：“因為我愛你，所以我需要你。”
如果因為我有優點，因為我值得愛才被愛，這往往在心中留下疑慮；對於我想要他愛我的人，我很可能不能討好他，但總是恐懼這個愛會消失。更且，“值得的”愛很容易給人一種辛澀的感覺，覺得我被愛不是因為我自己，而是由於我討好他的喜歡，分析到最後，我根本不是被愛，而是被利用。
母親是我們由之而來的家鄉，她是大自然，是土壤，是海洋；父親則不再代表這種自然的家鄉。父親代表著人類生存的另一個極端：他代表著思想世界，代表人造事物，代表法律與秩序、格律、旅行與冒險。父親是教育兒童的人，他把走入世界的道路向兒童顯示出來。
父愛是有條件的愛。它的原則是：“我愛你，因為你符合我的期望，因為你完成你的任務，因為你像我。”正如在無條件的母愛中一樣，有條件的父愛也俱有消極面和積極面。

《愛的藝術》的笔记-第40页 - 二、愛的理論

愛是主動活動，而不是被動的傾向；它是「屹立於」，而不是「墜入」。以最通常的說法，愛的主動性可以用這樣的陳述描繪出來：愛首要的意義是給予，而非接受。

《愛的藝術》的笔记-第42页

了解与爱情之间还有一个更为基本的关系。人欲与他人融合，以便脱出隔离的牢狱，这一种基本的需要与另一种特别属于人性的欲望是密切相关的，这种欲望就是要去了解“人的秘密”。生命就以其生物的层面而言，是一种奇迹，是一种秘密，而人就以其人类的层面而言，则是深不可测的秘密——对他自己而言是如此，对他的人类同胞而言亦是如此。我们了解自己，然而，即使穷尽我们一切的努力，我们却仍旧不了解自己。我们了解我们的人类同胞，但我们又不了解他们，因为我们不是一个“物”，而我们的人类同胞也不是“物”。
我们越是深入自己的生命或他人的生命，则我们所欲了解的东西就越是从我们指缝间流失。然而我们却无法终止我们的欲望，使它不去刺探人的灵魂之秘密，使它不去摊入那最深的核心——在那核心里是“他”。
为要了解这个秘密，有一种致命的方式，即是把另一个人完全控制；我们加在他身上一种力量，使他照我们的意思做，照我们的意思想，照我们的意思感受；这即是要把他变造一种东西，变为我们的东西，我们的拥有物。这种企图发展到极端，即是极度的虐待狂；这是一种欲望和力量，要去折磨一个人，让他受苦，强迫他在痛苦中暴露他的秘密。这种穿透他人的秘密——也就是我们自己的秘密，因为我们都是人——的欲望，就是人性中强烈及深刻的残酷及破坏欲的主要动机。
巴拜耳曾以十分辛烈的方式把这个意念表达出来。他引述苏联内战时一个俄国军官的事，这个军官刚刚把他以前的主人踩死，说：“用子弹——其实我可以这样做的——用子弹你只能把一个家伙干掉……但是，你永远不能用这种方式弄到一个灵魂，你没法弄清它在人的什么地方，也不知道它怎样表达自己。但是我不偷懒，我不止一次踩在敌人身上一两个小时。你知道，我想要弄清楚生命究竟是什么，生命在我们的践踏下会变成什么样子。”

《愛的藝術》的笔记-第23页 - 二、愛的理論

人之覺察到他的隔離，而又未以愛來重新結合——這乃是羞怯的根源。它同時又是罪惡與焦慮不安的根源。

《愛的藝術》的笔记-第101页 - 愛的理論

在無神論的思想體系中，則認為在人心之外或超乎人之上並沒有精神領域。愛、理性與正義的領域之所以有真實存在，只是因為人在他的進化過程中發展了這些能力，而且也只有在人類發展他這些能力時，這些領域才是存在的。以這個觀點觀之，除非人自己將意義給予生命，否則他的生命就是無意義的；除非人與人互相幫助，他們就是根本無助的。
信言不美，美言不信／道常無為而無不為／吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行／知不知上，不知知病
困思邏輯對於神的概念產生深淵巨大的意義。由於神代表著終極真相，又由於人類的心靈只能以諸對偶現象來認知真相，因之關於神就無法做出肯定的陳述。在吠陀經的思想中，全知全能的神這個觀念，被認作實終極的無知。
思想的世界永遠都掙脫不了困思之網。世界能夠被吾人終極掌握的，不在於思想，而在於行為，在於合一的體驗。
困思思想導致寬容，導致在自我改造方面的努力。亞裡斯多德式的立場則導致教條與科學，導致天主教教會組織，以及原子能的發現。
一種病態的愛是投射法的應用，其目的是逃避自己的問題，而代之以關心“所愛者”的缺點與弱點。這種行為是個人、團體、國家或宗教都經常應用的。他們對於他人的缺點，即或微不足道的事情，都俱有銳利的監察力，但卻把自己的缺點遠遠拋到腦後，這種人一直忙碌者想辦法指責或改造別人。
投射法的另一個形式是把自己的問題投射到孩子身上。這種投射最常見的主要例子是對孩子的希望。在這種情況中，常常把自己生存的問題投射到孩子身上，成為對孩子的希望。
愛乃是一項不斷的挑戰；它不是安息之所，而是一同行動，一同成長，一同工作；不論是和諧、衝突、喜樂或哀傷都是次要的，而它基本的事實是兩個人從他們生存的本質去體驗他們的生命，他們兩個人各自是他們自己，而又以此為基礎，二人合為一人，而不是兩個人各自從他們自己逃開。
現代人把他自己變造成商品；他之體驗他的生命力，是把它當成一種投資，依照他的地位及人格市場的現況，他致力從這個投資中取得盡可能的最大利益。他同自己，同他的人類同胞，同自然界疏遠離開。他主要的目的就是把自己的技術、知識，他自己以及他的“人格包裝”同那些一樣想做公平有益的交易的人進行有益的交易。除了隨波逐流之外，他生命沒有目標，除了公平交易之外，他的生活沒有原則，除了消費之外，他沒有其他的滿足方式。

《愛的藝術》的笔记-第17页 - 一、愛是藝術嗎？

事實上他們把痴愛的強烈程度，把對於對方的「瘋狂」，認作是他們愛情強度的證明——實則他們的痴愛與瘋狂僅證明他們原先孤獨的程度。

《愛的藝術》的笔记-第67页 - 愛的理論

母性良知與父性良知雖然看似對立，一個成熟者的愛中卻同時包含著這兩種良知。如果他只留存著父性良知，他就會變得嚴苛而不近人情；如果他只留存著母性良知，他就易於喪失判斷能力，並且會阻止自己和他人的發展。
愛是一種主動行為，是靈魂的力量。
如果我能夠對一個人說“我愛你”，則我必能夠說“在你之中我愛一切人，通過你，我愛全世界，自你生命中我也愛我自己。”
“你了解陌生者的心。因為你自己在埃及之地也曾做過陌生人⋯⋯ 所以你要愛陌生人！”－－舊約
大部份母親有能力給予“乳”，但只有少數母親也能夠連“蜜”一同給予。為了能夠給予蜜，母親不僅必須做個“好母親”，並且是一個快樂的人，然而，這不是很多人能夠做到。母親對生命的愛和她的焦慮不安同樣會感染孩子。這兩種態度不論哪一種，對於兒童的整個人格都有深刻的影響；實際上，在兒童以及成人中，我們都可以分辨出哪些是只得到“乳”的，哪些是得到“乳和蜜”的。
母愛中的自戀（自我陶醉）因素，是以母親對嬰兒的愛和迷戀達成她自戀的一種滿足方式。這種類型的母愛還可能有另一原因，就是母親對於權力的願望或佔有的願望。嬰兒由於是無助的，是完全受她的意志支配的，所以自然就成了擅權和有佔有慾的女人獲得滿足的目標。
母愛在她的嬰兒的生命中超越了自己；她對嬰兒的愛給了她生命以意義及內涵。男人用人造的事物和理念來超越自己，這個動力在於男人根本不能以生育的方式來滿足他超越的需要。

《愛的藝術》的笔记-第44页 - 二、愛的理論

一個人如果要具有愛的能力，先決條件是他已達到了以建設性為主的人格發展方向；在這個發展方向上，他已脫出了依賴性，脫出了自我陶醉式的全能觀念，脫出了剝奪他人的慾念或囤積的慾念；他對自己的人性能力獲致了信心；並且獲得了勇氣去仰仗他自己的能力來達到他所欲達成的目標。他以何種程度缺乏這些素質，他就以何種程度懼怕把自己給予出去——因之也就以何種程度懼怕愛。

《愛的藝術》的笔记-第9页 - 前言

這本書想要使讀者相信：除非他以極大的努力去發展他整個的人格，並因此獲得建設性的人格發展方向，否則他在愛情上所作的一切努力，註定要失敗；這本書要告訴讀者，如果他沒有愛鄰人的能力，沒有真誠的謙卑之情，沒有勇氣、信心和格律，他就無法在自己的愛情中獲得滿足。在一個文化中，這些素質如果極其罕有，則愛的能力也必極其罕有。

《愛的藝術》的笔记-第16页 - 愛是藝術嗎？

一九二0～三0年期間，高大性感、會抽煙喝酒的女孩是真有吸引力的；今日的式樣卻要女孩子較溫馴羞澀些。十九世紀末和二十世紀初，男人要想成為有吸引力的“包裝”，就須俱有侵略性和野心，而今日則要求他能與社會相合，並且能夠忍讓。總而言之，墜入情網的觀念通常只與人性貨品相關，而這些人性貨品是限於個人的購買力所能達到的界限之內的。
兩個陌生人－－我們相互間原來都是陌生人，如果讓他們之間的牆垣突然倒塌，因之感到密切，感到合而為一，則這合而為一的片刻確實是生活中最令人興奮，最刺激的事情之一。對於那些一向與人隔離，一向孤立，一向沒有愛情的人，這種時刻特別神妙、奇異。這種突然的親密如果是由性的吸引及銷魂所引發，或混合著性的吸引和銷魂，則更容易助長了它的神奇性。然而，這一種型態的愛情從本性上就是無法長久的。
事實上他們把痴愛的強烈程度，把對於對方的“瘋狂”，認作是他們愛情強度的證明，實則他們的痴愛與瘋狂儘證明他們原先孤獨的程度。

《愛的藝術》的笔记-第1页 - 佛洛姆的生平和《愛的藝術》

羅馬史學家：上帝篩得很慢，但是篩檢得過程十分精細，鑽石或玻璃珠絕對不容混淆。
新佛洛伊德的主張有：
1）在理解人性上，社會的文化因素遠比生物學的因素重要。
2）各種不同的情結，是特定的社會中可以看到的現象。

《愛的藝術》的笔记-第87页

除非人與人互相幫助，他們就是根本無助的。

《愛的藝術》的笔记-第83页

人類的進化不論就社會結構言，或就宗教結構言，都是從母性中心移向父性中心，因此，對於成熟的愛之發展，我們主要可在父性宗教的發展中尋見其蹤跡

《愛的藝術》的笔记-第21页 - 愛的理論

人類在發展為人類之前所擁有的那種和諧已一去不返，一失永失，現在他唯有以發展理性，找尋新知和諧的方式－－人所締造的和諧，而非自然的和諧來前進。
隔離感會造成焦慮不安；事實上，它是一切焦慮不安的根源。處於隔離狀態，意思是被切斷與外界的聯繫，使我無法運用我的任何人性力量。
人之察覺到他的隔離，而又未以愛來重新結合，這乃是羞怯的根源。它同時又是罪惡與焦慮不安的根源。
同樣，就整個人類而言亦有嬰兒期，在這個階段的人類，感到與大自然是一體的。他把自己認同於動物，這種情況可以見之於他佩戴動物面具，崇拜圖騰動物，崇拜動物神祇。但當人類越是從這些初期的結合中浮昇出來，他就越是與自然世界隔離開，而尋求新的方式以逃脫隔離的需要也就越強烈。
性的亢奮可以與催眠或某些藥物產生相同的效果。公共性交狂歡儀式是許多原始儀式中的一部分。在這種狂歡迷亂之後，人似乎可以在一段時期中不致因隔離而感到太多的痛苦。
這種狂歡狀態只要是部落中公共實行的事情，就不致引起不安及罪惡感；這樣做是對的，甚至是合乎德性的，因為大家都分享這種行為；再者，巫醫和祭司不但讚許，而且要求人們這樣做；因之這樣去做就沒有理由感到罪惡或羞怯。然而，一個文化如果已經拋棄共同實施這種解決方法，在這個文化中的個人卻還要採用這種解決方法，情況就變得不同。
被動形式的共同結合是屈服性的共同結合，或者，如果用醫學上的術語，是被虐狂的共生結合。被虐狂者逃避無法忍受的孤獨感和隔離感的方式，是變成另一個人的重要部分，這個人指揮他，引導他，保護他；這個人就像是他的生命，是他的氧氣。
主動形式的共生結合是統制，或者，用相應於心理學的詞彙來說，是虐待狂。有虐待狂的人逃避孤獨感和監禁感的方式，是把他人變成自己的重要部分。他用合併他人（那些他的崇拜者）的方式來使自己膨脹起來，以加強自己。

《愛的藝術》的笔记-第78页 - 愛的理論

兄弟愛是平等者之間的愛；母愛是對無助者的愛。情愛就是排他的，非普遍性的；可能它也是觀念上最容易使人弄錯的愛。
對大部份人來說，親密的關係主要是建立在性的接觸上。由於他們體驗隔離主要是肉體的隔離，因此肉體的合一也意味著克服了隔離。除此之外，對許多人來說還有另外一些方式意味對隔離之克服。例如：訴說自己個人的生活、希望與焦慮，顯露自己童稚的或幼稚的一些方面，對世界建立起共同的觀點和興趣，這一切都被認作是克服了隔離。
性慾可以被許多原因激起：因寂寞而產生的焦慮不安，征服與被征服的願望，虛榮，傷害慾，甚至毀滅慾，這些原因正像愛情一樣能夠激起性慾。性慾似乎很容易和任何強烈的情感相混雜，被任何強烈的情感所激起，而愛只是這些情感中的一種。
在情愛中有一種母愛和兄弟愛所沒有的成分，即是排他性。對情愛中這種排他性，人們都把它誤認為是佔有慾的依戀。其實，在情愛中我只能同一個人融合，我只能把生命的一切全部委身給一個人，只就這種意義來說，情愛才排除對第三者的愛，而不是在深刻的兄弟愛的意義上排除他人。
情愛中一個重要因素：意志。情愛是一項決心、一項判斷，一項允諾。如果愛只是感情，它就沒有任何基礎可以建立永遠互愛的允諾。
真誠的愛是建設性的人格之表露，它含有照顧、尊重、責任和了解。

《愛的藝術》的笔记-爱的理论 - 爱的理论

北京的天，好不容易下了场畅快的雨，大街小巷的就开始积水。新闻媒体的估计又要开始竞相报道，京城受灾~
近些天，北京的雨水比较充足，但是我不能理解的是，怎么这就成了受灾了？在我看来，下雨，下这样一场痛快不狂暴的雨，是件很快乐的事。我喜欢北京现在的夏天，因为这里只有夏天才会多些雨水，今年也不似往年那么燥热，润润的，仿佛清秀可爱了很多。在家的时候，我以为，我喜欢北京的冬天，就像书里画里电视里说的，冰天雪地。到此地时方晓，那是泛指北方的世界而已，北京是个例外。也因为看过郁达夫的文章，以为自己也会诗意地像他一样，自己来几篇"故都的秋"。结果是，我在去年，看见北京的杏叶一叶知秋满校园都金黄的时候，才深觉京秋美。之前，一直沉没在无尽的乡愁里。不过，天还是太干，嘴上脸上都能裂出血痕。我喜欢雨水。雨水，是灵动的，带着灵性。天不落水，在我看来，不是虚伪就是残忍，可惜北京的天缺水严重。
上个月从清华打完沙排回来，跟大家去大体打球，就在那天，北京开始的雨季吧。那天，淹城了。我们是趟着水上的公车然后到四通桥再一路汲水再转车过去的，那天某人生日，还穿着运动鞋出来，结果当然是悲剧。而且因为久旱，地上的水，一半都杂着灰尘，不似在家时在草堆里，我还可以挑个积水的坑，就着洗手。
后来，可能是因为看了新闻的缘故，老二和dengqiting等人竞相发来慰问，嘱咐我雨水天气，减少出行。看完短信，第一个感觉其实不是甜蜜蜜的觉得有人惦记着你，觉得幸福，而是有点小悲凉。我好不容易盼来的，等到了北京的雨季，而自己却糊里糊涂地成了灾民。你们在南宁的水落过来，估计能把大街上的T4给淹过顶，你们却在担忧我。不知道是北京城的排水系统没有预留好空间，还是京城太脆弱，这个下了不到俩小时的雨，怎么就全积在路上了？天公作乱时，特别是在干涸的北京，人间更显真情，奏出更多美妙乐章（就比如说我刚看了一个老师的博客里说她今天接女儿时，因为下雨京城被淹，和女儿间有很多感人的小细节）。可是，我更希望，它落场像样的畅快的水时，打着小伞出门心情愉悦的我，满目里不是大街小巷污水混流的模样。
据说北京人，有房有车，还要有船。

PS：今天陪姑他们去完王府井回来在地铁上看书时，看到Fromm在书里说“每一个人都是只存在一次的完整体，是自成一体的宇宙...犹太的经书里就指示有‘谁拯救了一个生命，就等于拯救了全世界；谁破坏了一个生命，就等于破坏了全世界’...人本身，就是一个目标，而不是他人的工具，不管使用是‘残酷’的还是‘人道’的...”--The Art of Loving，不知道这样的翻译行不行，冥冥中看完，似觉得全身有股电流一般，身心颤栗起来。我总是，在读到一些有感触的章节时，心里一振，然后鸡皮疙瘩都起来，就像感应到什么，被洗礼了一样。
多读点书，跟交朋友一样，没有坏处。