《礼教下延之后》书评

笔记

《礼教下延之后》笔记一、 色情与对色情的控制色情标志着人类的进步，性成为一种脱离生育的意识存在。所以，在色情文学中，生育是消失的。对于色情的控制有两种方式，禁忌与查禁。这从反面促使了色情的想象，包括梦、文学。对色情的查禁有两种方式，一是舆论，二是法律。查禁主要针对社会上层，上层包含意义上层，经济上层与政治上层。上层为了维持自己的统治地位，于是创造了整个社会普遍接受的规范，自己则作为遵守规范的表率。下层不必遵守，因为下层依附规范而没有改变规范的能力，因此享有了变通的特权。守禁与违禁是相对的，因此中国的十七世纪文学中没有血亲的乱伦。这样的守禁很大程度上即是中国伦理文化。消除本能的方式则形成了该民族的文化与个人心理，甚至是叙事艺术。二、 中国礼教的下延——色情的扭曲与控制基督教与佛教都承认色情想象，但是中国则承认食色性也，而忽略色情想象与表现。于是，中国文学中的色情想象扭曲了，色情与文学作品中的坏人连接，好人没有性需求。对于色情的控制有荀子的礼法论与孟子的修身论两种，孟子论述的是礼仪如何规范变通，君民如何一体，人性何以恢复善。荀子则是将礼法的范围只局限于君子。宋时的礼教下延是不自觉的，明朝则是出身草莽的朱元璋刻意加强，在俗文学中渗入礼教因素，利用贞节牌坊等约束民众。礼教的下延造成礼教的虚伪，于是十七世纪的士大夫阶层出现叛逆，色情文学兴起。但是这种兴起被清朝的来临打断了，康熙进一步加强儒家。附注：这里并未严格区分色情与色情文学，在论述查禁色情时也包含色情文学。在论述色情想象时，则专指色情文学。