密教史

出版社:法鼓山
出版日期:一九八二年
ISBN:9789575980290
作者:栂尾祥云

内容概要

本书原作者栂尾祥云，明治十四年（公元一八八一年）九月，生于日本香川县的三丰郡，京都大学毕业，在欧洲留学三年，历任真言宗的寺院住持，以及高野山大学的教授等职。他的著作很多，主要者有《曼荼罗の研究》、《理趣经の研究》以及本书。昭和二十八年（公元一九五三年）五月去世。迄今仍是日本佛教学术界，对密教研究最有成就的一位。

作者简介

本书撰成于距今四十九年之前，依然历久常新，除了昭和八年高野山大学出版部为之单行出版，昭和三十九年又被收载于东京隆文馆出版的丛书《现代佛教名著全集》第九册。原题为《秘密佛教史》，共分印度、中国、日本等三章。译者因为多忙，日本密教对我们也较疏远，所以仅译出其中的前两章；纵然中国密教章的第七、第八两节，是介绍喇嘛教及朝鲜密教，由于译者曾经写过《西藏佛教史》，及《日韩佛教史略》，故将此两节省略了。

密教在佛教之中，别出一歧，有许多观念及行事，均非习惯于显教者所能理解。密教本身的人，对于自家的历史背景及其源头，又多以坚固的信心，服从传说而少探究史实；唯恐在历史背景的探讨上丧失了传承的信心。日本已将学术与信仰，彼此调和，所以，密教本身创办的高野山大学，既是培养自宗传承信仰的弘化人才，也培养学术研究的教育人才。所以，译出本书的目的，固然是站在佛教史的立场，向国人介绍密教的历史，也望借以鼓励中国现代密教的教师与教徒们，能正确地认识他们自己的历史。若有因缘，我还会介绍密教的教理与密教的行事。

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精彩书评 (总计1条)

  •     “学术化”的“史论”，学佛者可以不用读，也可“参考看看”根据古来传统的说法，释尊灭后八百年，有龙树大士开南天竺之铁塔，诵出藏于塔中的秘密大经，即成为密教的纪元。可是，那座南天竺的铁塔，实际上是否存在？如果确实存在，那么龙树开塔之说，是否属实？如果属实，那么龙树的秘密佛教，从其正确的意义考察，与释迦佛的佛教之间，究竟存有怎样的关系？凡此种种，均系值得讨论的问题。 受了《吠陀》宗教的刺激，使之普及于民间，佛教则亦受其影响，构成真言密法，此为发生秘密佛教的起因。然而，虽说秘密佛教的初期已经产生，那也止于萌芽状态，绝不是后来所见的已经完成了独立体系的密教。在密教逐渐得势的过程中，最初仅是用来守护佛教的信徒，用来驱除障难而已……并不与佛教经典中所说的根本教义有直接关系，只是为了守护、除难等目的，古来称之为杂部密教。以真言法为中心，有了组织体系，大致独立而以完全的秘密佛教姿态出现的，则被称为纯正密教。完成了独立体系的纯正密教，成立于公元第七世纪，主要的兴盛地区，是从西印度而至南方印度。接著由于纯正密教的分化及俗化，渐次走上了左道密教的倾向，在波罗王朝(Pāla-dynasty)的庇护下，盛行于东印度或中印度地方；然其已失纯正密教的精神，陷于邪道而不自知。而此邪道化的密教，到了公元十三世纪之初，也由于回教徒的破坏，密教即在印度全面绝迹！根据《中阿含经》、《长阿含经》，以及《四分律》等记载，最初佛弟子们，是严禁行使世俗的咒术密法的，如果破坏了这项规定，便是犯了波逸提(pāyattika)罪。尤其在巴利经典的《小品（Cullavagga）．小事篇》第五，把世俗的密法，弹诃成为浮牲之学。随著佛教教团的扩张，用惯了咒术密法的婆罗门教徒，也有不少转入了佛教。佛教是为了普遍摄收所有各方面的群众，故在摄化的方便上，对这些人的生活习惯所关联的行事信仰，也必须予以调和、净化、疏导。于是，到了罗什三藏所译的《十诵律》卷四六等所说的那样，对于妨害修行佛道的恶咒密法，当然严禁，至于像治毒咒、治齿咒，以及守护一身、自得安慰的善咒，不妨诵持。如此的倾向，在佛灭后，日见转盛，在原始佛教的经典中，摄取了民间普遍诵持的《吠陀》赞歌，原来照抄地变成了佛教的神咒，也有加以修饰而成为佛教特有的神咒。这种情势所趣，各种各样的真言密咒，便毫无疑问地出现在原始佛教中。就这样，到了佛灭后约三百年，从属于上座部的说一切有部(Sarvāsti-vādin)中，直接或间接地分出的犊子部（Vātsīputrāiya）、法藏部(Dharma-guptaka)的二部中，除了经、律、论的三藏外，已将那些明咒搜集起，编成了明咒藏。杂部密教与佛教的根本教义无关，仅是为了帮拥护佛道的修行者，排除各种障难，附带了真言密法而已。然由寄生于佛教的东西，一转而成为佛教特有物之真言密法，接著将真言陀罗尼解释为诸法实相的同时，强调除了真言密法之外，不该另有佛教的根本教义，唯此真言密法，方是正确的如来秘藏、佛教的真髓。到此，纯正的密教始算独立。此与杂部密教之以历史上的释尊为中心者相反；纯正密教，乃将重点置于大毘卢遮那（Mahā-virocana)也即是大日如来，一切纯正的真言密法，乃为大日如来所说，而发挥其独立性。因此，秘密佛教究竟于何时成为独立体系的问题，不能不作考察。印度秘密佛教的独立，是在玄奘与义净游印之间，即是公元第七世纪中叶。 西印度罗荼国，便是独立的秘密佛教的大成地。这个西印度的罗荼国，自古是商业的通道，是各色人种杂居之地。宗教方面则以拜火教、耆那教(Jaina)、婆罗门教为首，佛教中的大乘、小乘等种种教派，也共荣共存，密教由释迦如来为中心的模式跳脱出来，转为以大日如来为中心的原因，也许正如德国学者古莲威特尔氏(A. Grünwedell)所暗示的那样，是受了当地拜火教影响的结果。在义净当时，见其最盛于西印度的纯正密教，不久便流入南印度。自公元第八世纪后半期起，又经乌荼国，传播到东印度一带，而成了新意味的密教中心地。 作为秘密佛教而有独立体系的根本，乃是《大日经》的成立。由其中流出的主要思想，则强调般若与方便不得相离，所以有助于利益众生的，不论那是什么，均应摄取净化而加以利用。从这种涵容的思想上，基于民间信仰等理由，也自由地摄取了婆罗门教等的东西。从考察这部经典的内容看来，可以想象到成立《大日经》的地方，乃是各种宗教并行、诸种文化辐辏之地。作为发生地应该接近海，《大日经》，说到大海的事。《大日经》的成立之地区，除了横跨西南印度的罗荼国之外，不作他求。与《大日经》同样占有纯正密教基本经典地位的另一部，便是《金刚顶经》。，《金刚顶经》是成立于南天竺，但是南天竺的何处呢？关于此点，若从西藏所传〈注一七〉属于《金刚顶经》系统的《时轮经》所见，佛在南天竺驮那羯磔迦（Dhanya-kaaka）国的大塔庙处所说。依照金刚智三藏口说，其弟子不空记述而称为《金刚顶义诀》所载，则谓有铁塔在南天竺，有大德在此塔下，感得《金刚顶经》。从以上引文的「阿阇梨云」一句话推测，关于南天铁塔的传说，不过是不空三藏照著金刚智的话照录的笔记，金刚智也只是把当时在南天竺流行关于《金刚顶经》的传说，照样地告诉了他的弟子不空。而此只是对于《金刚顶经》的传说，作了渲染润色及传播而已。从现存驮那羯磔迦大塔的遗物所见，那全是以大理石筑成的。可是金刚智何以将之称为铁塔？原来，印度本土不产这种大理石，好像自古以来，都是从罗马进口的，所以印度人对于大理石并不是没有一定的概念；此可征之于西藏所传，也是如此。随著纯正密教组织的完备，对于要求一位代表这种集体努力的开创祖师的愿望，也自然形成。为了满足这种要求，便选定了龙树（Nāgārjuna）菩萨。龙树的立足点，是在世间法上建立出世间法；佛陀的精神，即表现于世间。基于此，他不仅善用咒术与婆罗门斗法，并且为度化偏信外道的国王，自脱僧服，应募为将，受王信任之后，遂以佛法教化，国王皈崇。在积极与肯定方面来体现密教思想的，则有龙智（Nāga-bodhi）。可是，这位龙智，是不是龙树亲自面授的弟子，颇有疑问。若说真是龙树直接的弟子，在早期的传记文献，不会不提到他才对。恐怕龙智从龙猛传受密法，只是继承其思想之晚辈，或者他所体会到的密法奥义，并无异于亲承面授的弟子，而其并未有亲承面诲的可能罢。龙智不仅传法给金刚智，同时也将密法咐嘱于金刚智的弟子不空。后来，龙智回到南天竺，归隐于龙树曾经住过的吉祥山（ri-parvata or ri-aila 即是黑蜂山），不知所终。因此，便生起了一种信仰：以为龙智在吉祥山，获得不死的神力，以定身留住，与日月共存。纯正密教之发展，至公元第八世纪初期，由于龙智、金刚智之出现而达于顶峯状态，不仅集所有大乘佛教精粹之大成，同时也对民间信仰的诸神，作了全面的摄受与净化，基于曼荼罗的组织，构成了完整的一大体系。到公元第八世纪后半期，又开始渐渐分化，而成为大众化，一方面，失去了体系的统制，另一方面则在俗化与颓废之后，堕于淫邪，转化变质，成了左道密教。大众化先驱，即为因陀罗部底王的密教。他是初将佛教传去西藏的莲华生（Padma-sabhava）的父亲。因陀罗部底王，可被称为将密教世俗化、大众化而成为金刚乘（Vajrayā-na）的祖师。依据《智慧成就》，人只有从五禅那佛的智慧，始可达到解脱之境。设有此智慧，纵然食肉，且近女色，也能达到菩提。可是，这种金刚乘的宣传，极易进入俗耳，所以邪道化的金刚乘，经奥利萨而普及到了孟加尔地方，公元第八世纪中叶，波罗王朝在那个地方兴起，邪道化的密教，受到波罗王朝的庇护，金刚乘达于极其繁盛的程度。将大众化了的金刚乘教，更予以体系者，便是时轮教。所谓时轮，就是过去、现在、未来被限制著的三时（Kālacakra）；以超越时间与空间的本初佛（di-buddha）之思想，来解脱迷界之教法的，即称为时轮教。此本初佛，被称为自然生（Svayamabhū），又称为持金刚（Vajradhara）或金刚萨埵（Vajrasattva），更叫作五智的我性（Pacajānātmika ）。到公元十三世纪之初(公元一二Ｏ三年）（注二Ｏ），因波罗王朝遭受回教军队的袭击而灭亡，密教的形势，便在东印度及中印度境内销声绝迹了。不过，逃出来的金刚乘或时轮教的学匠们，除了有一部分到了西藏及尼泊尔，宣传密教之外，也有若干人则逃往南印度（注二一）的伽楞迦（Kalinga）、毘杰耶那伽罗（Vijayanagara）、孔堪那等地。

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  •     曾經很快翻過全書一遍
 

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